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2020. 10. 28 (수) [하루 한 장]“받고 되고 행하라” (엡5장)
부산 성민교회 새벽기도회
설교자 : 홍융희 목사 (분홍목사)
에베소서 5장은 구원받은 우리가
부르심에 합당한 자로서 해야 할
거룩한 일들을 할 수 있는 방법을
세 단계로 나눠서 알려줍니다
그것은 바로 받고, 되고, 행하는
3단계의 과정입니다
처음부터 행하려고 하면 어렵고
지치고 결국 불가능해집니다
하지만 먼저 하나님의 넘치는
아가페의 사랑을 받고,
이를 통해 하나님을 본받는
자가 되어 존재가 변화 되면,
그때에 비로소 사랑 가운데서
거뜬히 행할 수 있습니다
이렇게 받고, 되고, 행하는
핵심가치 두 가지는 바로
올바른 가정생활과
신실한 언어생활입니다
가정에서 믿음을 지켜서
믿음을 자녀에게 전승하고
감사의 말로 영광을 돌리고
영혼을 세우는 우리가 됩시다
이것이 교회의 사명입니다.
====================================
* 부산 성민교회 : 부산시 사하구 승학로 201(괴정동).
http://sungminch.com/
성민교회 홈페이지에 오시면 더 많은 성민가족 이야기를 만나보실 수 있습니다.
홍융희 목사의 설교 mp3모음 USB구입은 교회 사무실로 전화 문의 바랍니다.
분홍목사의 사역 신청 문의도 아래 전화번호로 연락주시기 바랍니다.
전화 051-204-0691 (담당 : 성민교회 박지선 간사)
* 하나님은 당신을 사랑하시고 성경말씀을 깨닫게 하시길 원하십니다.
[하루 한 장]과 여러 영상들을 통해 당신을 향한 하나님의 뜻과 계획을 확인해 보세요.
http://www.youtube.com/c/홍융희
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분홍목사 홍융희 올림.
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에베소서 5장 주석 – 옥중목회서신 – 예사랑 성경 연구회 – 다음카페
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에베소서 5장. 빛의 자녀들의 삶의 본질. 에베소서 5장 / 김형익 목사 / 새벽말씀묵상 / 2018-10-05. 설교본문; 음성설교; 음성다운 · 설교 내용 PDF 다운로드.
Source: www.bschurch.net
Date Published: 1/17/2022
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에베소서 : 담임목사청빙, 주석, 성경주석
에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안의 신실한 자들 – ‘성도들’은 … Bruce, 눅 24:49; 요 14-16장; 행 1:4, 5;’the promisedHoly Spirit’, …
Source: minitries.co.kr
Date Published: 4/20/2022
View: 9042
에베소서 5장(알파알렙성경)
주석. 5:2 그리스도께서 너희를 사랑하신 것 같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니라.
Source: app.alphalef.com
Date Published: 9/16/2022
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2016/02/22/(월) \”에베소서 5:15-21\”/ 작성:김영준
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Date Published: 10/27/2022
View: 3197
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- Author: 홍융희
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- Date Published: 2020. 10. 27.
- Video Url link: https://www.youtube.com/watch?v=-jUtIWEzf-c
에베소서 5장 주석
에베소서 제 5장
=====5:1
그러므로 – 혹자는 ‘그러므로’가 새로운 주제를 소개하는 것으로 해석한다(4:1,
17;5:15, Lenski). 그러나 ‘그러므로’는 앞서 언급한 내용(4:25-32)의 결론부로 보는
것이 더 타당하다(Bruce, Wood, Lincoln, Hendriksen). 왜냐하면 문맥상 1, 2절은 앞
의 내용과 연결되기 때문이다.
사랑을 입은 자녀같이 너희는 하나님을 본받는 자가되고 – ‘사랑을 입은 자녀같이’
는 ‘하나님을 본받는 자가 되고’의 근거가 된다(Meyer, Mitton). 그리스도인들은 하나
님의 용서하시는 은혜를 경험한 자녀이기 때문에(1:5) 하나님을 본받아야 한다(마
5:44-48; 벧전 2:21). 자녀된 그리스도인은 아버지 하나님께서 이미 자신들에게 보여
주신 사랑을 행하는 삶을 살아야 한다.
=====5:2
그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 – 사랑은 하나
님의 성품의 본질이며 동시에 그리스도인이 닮아야하는 성품의 본질이다. 그리스도인
이 닮아야 할 사랑의 모범은 그리스도 자신이다(Wood). 바울은 ‘같이’의 헬라어 ‘카도
스'(* )를 사용하여 모방의 기준을 나타내고 있다(4:32). ‘카도스’는 그리스
도인이 닮아 지녀야 할 사랑이 개인의 주관적 생각에 근거하는 것이 아니라 그리스도
의 객관적인 사랑에 근거해야 함을 시사한다. 그리스도인의 사랑의 객관적 기준인 그
리스도의 사랑은 자신을 희생하신 사랑이며 하나님의 사랑이 역사 안에서 현시된 것이
다(Lincoln). 그리스도인들은 이미 경험한 사죄해 주시는 하나님의 사랑과 대속적인
그리스도의 사랑을 본받아 사랑을 실천해야 한다.
그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니
라 – 바울은 본절에서 그리스도인의 생활 원리가 희생적인 사랑으로 이루어져야 하는
이유를 밝히고 있다. 그 이유는 그리스도께서 우리를 위하여 자신을 희생 제물로 드리
셨기 때문이다. 여기서 ‘우리를 위하여’의 헬라어 ‘휘페르 헤몬'(* )
에서 ‘휘페르’는 무엇을 대리하여 행한다는 것을 강하게 암시하는 것으로 그리스도의
희생이 대속적인 것임을 시사한다(Wood). 한편 바울은 그리스도의 대속적 죽음을 ‘향
기로운 제물과 생축’으로 표현하고 있다(LXX, 시 39:7; 히 10:5). ‘제물과 생축’에 대
해서 혹자는 ‘제물’이 그리스도의 생애 전체를 통해서 행하신 순종을 가리키며, ‘생
축’은 그리스도의 희생적 죽음을 가리킨다고 주장한다(Foulkes). 그러나 ‘제물과 생
축’은 이사일의(二詞一意)로 모든 종류의 희생 제물을 가리킨다(Lincoln). 한편 ‘향기
로운’에 해당하는 헬라어 ‘에이스 오스멘 유오디아스'(*
)는 70인역에서 희생 제사와 관련된 문맥에 많이 나타나며(창 8:21; 출
29:18, 25, 41; 레 1:9, 13, 17) 신약성경 빌 4:18에서도 나타난다(Robertson,
Bruce). 이것은 그리스도의 희생 제물이 하나님 아버지께 기쁨이 되었다는 것이며 화
해의 한 방편으로서 받아들여졌다는 것을 시사한다(Wood). 그리스도께서 십자가의 향
기로운 제물이 되신 것처럼 그리스도인들도 하나님께서 받으시기에 합당한 희생의 삶
을 살아야 한다.
=====5:3
음행과…이는 성도의 마땅한 바니라 – 바울은 본절에서 희생적인 사랑의 삶을 살
고자하는 그리스도인들이 순결한 생활을 위해서 행해서는 안 되는 것들에 대해 권면한
다.
음행 – 이에 해당하는 헬라어 ‘포르네이아'(* )는 합법적인 결혼 생
활 이외에 빚어지는 모든 성적 부도덕을 지칭한다(마 5:32; 고전 5:1).
더러운 것 – 이에 해당하는 헬라어 ‘아카다르시아'(* )는 세속적
인 존재의 특성을 말하는 것으로 윤리적, 종교적으로 추한 모든 행위를 가리킨다.
탐욕 – 이에 해당하는 헬라어 ‘플레오넥시아'(* )는 단순한 욕심
이 아니라 끊임없이 성적인 쾌락을 추구하는 것을 의미한다. 바울은 하나님으로부터
구별된 그리스도인이라면 위와 같은 악들은 생각지도말고 이야기하지도 말라고 권면한
다.
=====5:4
누추함과…마땅치 아니하니 – 바울은 본절에서 그리스도인의 언어 생활에 대해서
권면한다. 여기에 사용된 세 가지 악은 신약성경에서 본절에서만 나타난다.
누추함 – 이에 해당하는 헬라어 ‘아이스크로테스'(* )는 천하고
속되고 더러운 말을 가리키며 ‘부끄러운 말’과 같은 의미이다(골 3:8).
어리석은 말 – 이로 번역된 헬라어 ‘모롤로기아'(* )는 죄악의
성향(性向)을 지닌 좋지 못한 말로서 바보같이 중얼거리거나 분별없이 뇌까리는 군소
리들을 가리킨다.
희롱의 말 – 이에 해당하는 헬라어 ‘유트라펠리아'(* )는 본래
‘재치 있는 농담’이라는 좋은 의미였으나 본절에서는 외설적인 내용을 포함한 ‘상스러
운 농담이나 독설’을 의미한다. 이러한 언어 생활은 그리스도인들의 삶 속에서 배제되
어야 한다. 왜냐하면 그와 같은 말은 그리스도인들의 삶에 크게 위배되기 때문이다
(Calvin).
감사하는 말을 하라 – 바울은 그리스도인의 언어 생활에 있어서 최선의 태도는 감
사하는 말을 하는 것이라고 훈계하고 있다(Foulkes). ‘감사하는 말’로 번역된 헬라어
‘유카리스티아'(* )는 ‘유'(* , ‘좋은’)와 ‘카리스'(*
, 은혜)의 합성어이다. 그래서 혹자는 ‘유카리스티아’를 ‘은혜스러운 말’로 해석하나
(Calvin) 이런 경우로 사용된 예를 찾아보기 어렵다(Mitton). 오히려 ‘유카리스티아’
는 그리스도인들이 이미 그리스도 안에서 경험한 하나님의 은혜에 대해 감사하는 말을
의미한다(Lincoln). 그리스도인들은 그 입에서 하나님을 향한 감사의 말이 항상 흘러
넘쳐야 한다(18절;골 2:7;3:15).
=====5:5
너희도 이것을 정녕히 알거니와 – 이에 해당하는 헬라어 ‘투토 이스테 기노스콘테
스'(* )는 현재 명령법 또는 현재 직설법
으로 볼 수 있다(Robertson). 전자의 경우로 보면 ‘이것에 대해 확신하라'(Be very
sure of this, NEB, RSV)로 해석되며 후자의 경우로 보면 ‘너희가 이것을 안다'(this
you know, KJV, NIV, Foulkes, Bruce)로 해석된다.이 두 가지 해석이 나름대로의 타당
성을 지닌다. 바울은 이 표현을 통해 자신이 말하고자하는 것을 특별히 강조하고 있다
(Hendriksen).
음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상 숭배자는 다 그리스도와 하나님 나
라에서 기업을 얻지 못하리니 – 본절에서 열거된 죄악의 범주들, 곧 ‘음행하는 자나
더러운 자나 탐하는 자’는 3절에 언급되어 있는 것과 근본적으로 같다. 본절에서 바울
은 인간의 탐욕을 우상 숭배와 동일선상에 두고 있다(골 3:5). 우상 숭배자는 절제할
수 없는 탐욕으로 인하여 자신을 우상화하여 앞서 언급한 죄악을 범하는 자이다. 결국
이러한 자들은 어느 누구라도 다가올 ‘그리스도와 하나님 나라’에서 기업을 받을 수
없다(Wood). ‘그리스도와 하나님 나라’의 헬라어는 ‘엔 테 바실레이아 투 크리스투 카
이 데우'(* )로서
‘크리스투'(* , ‘그리스도의’)와 ‘데우'(* , ‘하나님’)가 하나의
관사인 ‘투'(* )에 의해 수식된다. 이것은 ‘크리스투’의 나라와 ‘데우’의 나라가
동일한 것임을 시사한다(Foulkes, Caird, Gnilka).
=====5:6
누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라 – 본절의 ‘누구든지’에 대해 혹자
는 영지주의자라고 주장한다(Foulkes, Barth, Mitton, Abbott). 그러나 본절에서 바울
이 경고하는 대상은 일반적인 거짓 교사들이다(Wood, Lincoln). 왜냐하면 바울이 영지
주의자들에 대해 구체적으로 언급하고 있지 않기 때문이다. 바울은 에베소 교인들에게
허망한 생각으로 미혹하는 자들의 속임수에 넘어가지 말고 가르침을 받은 진리에 굳게
설 것을 권면한다. 에베소 교인들은 헛된 말을 경계함으로 죄악에 빠져 타락하는 것을
방지할 수 있다(Hendriksen).
이를 인하여 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니 – ‘이를 인하여’는 속
이고자 하는 헛된 말을 가리킨다기보다 앞절들에서 언급한 죄악을 시사한다고 본다
(3-5절, Wood). 한편 ‘임하나니’의 헬라어 ‘에르케타이'(* )는 현재 시
상으로 하나님을 떠나 죄를 범하는 불순종의 아들들에게(2:2) 하나님의 진노가 현재와
미래에 임함을 시사한다(Abbott, Barth, Lincoln, Foulkes, Wood). 즉 그들은 하나님
의 나라를 상속받을 수 없으며 하나님의 진노 아래 있게 된다.
=====5:7
그러므로 저희와 함께 참예하는 자 되지말라 – 본절은 3절에서부터 시작된 훈계를
결과적으로 마무리해 주고 있다(Wood, Lincoln). 에베소 교인들은 하나님께 불순종하
며 추악한 죄에 빠져 하나님 나라를 상속할 수 없는 자들과 연합하여 행동해서는 안
된다. 빛과 어두움은 양립(兩立)할 수 없듯이 그리스도인들과 하나님께 불순종하는 자
들이 함께 하나님 나라를 기업으로 받을 수 없다. 하나님의 심판 때에 불순종의 아들
들은 영원한 형벌에 이르게 되기 때문이다. 만일 성도들이 불순종의 아들들의 헛된 말
에 속한 그 죄악에 참여하게 되면 마땅히 그들과 함께 벌을 받게 될 것이다. 따라서
바울은 어떠한 식으로든지 그들과 함께 해서는 안 된다고 권면하고 있다(Blaikie).
=====5:8
너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라 – 바
울은 에베소 교인들에게 그들의 그리스도를 영접하기 이전 상태인 어두움을 상기시키
고 있다(2:1-3). 그들은 과거에 죄로 인하여 죽을 수 밖에 없었던 불신앙 상태에 있었
으며 공중 권세 잡은자의 추종자였다(2:1, 2). 그러나 이제는 챰빛이신 예수 그리스도
(요 1:9)로 말미암아 어두움의 권세로부터 건져냄을 받았으며 빛의 자녀가 되었다(골
1:12, 13). 그러기에 에베소 교인들은 이제 ‘세상의 빛'(마 5:14)으로서 참빛이신 그
리스도를 그들의 삶 가운데 드러내야만 한다(Hendriksen). 바울은 과거 이방인이었던
에베소 교인들의 생활과 현재 그리스도 안에 있는 생활의 차이를 명확히 구별함으로
그들이 생활이나 행위면에서 불신자들과 분명한 차이가 있어야 함을 밝히고 있다
(Calvin).
=====5:9
빛의 열매는…있느니라 – 바울은 본절에서 그리스도와 연합함으로 말미암아 변화
된 그리스도인들의 삶이 그 열매로 증거되어야 함을 언급한다. 변화된 삶의 열매들은
세 가지이다.
착함 – 이에 해당하는 헬라어 ‘아가도쉬네'(* )는 일종의 관대한
정신으로 온유하고 도덕적인 성품을 의미한다(Wood).
의로움 – 이로 번역된 헬라어 ‘디카이오쉬네'(* )는 하나님과
사람에 대한 자신의 의무를 이행하는 공정(公正)하고 올바른 행위를 의미한다. 새 사
람이 된 그리스도인들은 하나님에 의해서 ‘의’로 지으심을 받은 자로서(4:24) ‘의로
움’은 그리스도 안에서 새 사람이 된 그리스도인들이 맺어야 할 생활의 열매이다(빌
1:11; 히 12:11).
진실함 – 이에 해당하는 헬라어 ‘알레데이아'(* )는 말과 행위에 있
어서 순수하고 정직함을 의미한다(4:25; 요일 3:18). 이상 세 가지 빛의 열매들은 악
의 결과로(4:31) 나타나는 어두움에 반대되는 것으로 성숙한 그리스도인의 삶에서 균
형있게 나타나며 하나님의 참된 자녀됨을 판단하는 근거가 된다(약 2:19).
=====5:10
주께 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라 – 그리스도인들이 하나님을 기쁘시
게하기 위해서 구체적으로 어떻게 살아가야 되는지를 알아보라는 의미이다
(Hendriksen). 여기서 ‘시험하여 보라’로 번역된 헬라어 ‘도키마존테스'(*
)는 금속의 질을 판명할 때 쓰이는 단어로 실험을 통해서 무엇을 ‘실
증하다’, ‘규명하다’라는 의미를 지닌다. 그리스도인들은 하나님의 선하시고 온전하신
뜻을 분별해서 자신들의 모든 행위가 하나님의 선하신 뜻에 일치할 수 있도록 해야 한
다(롬 12:2).
=====5:11
너희는 열매 없는 어두움의 일에 참예하지 말고 도리어 책망하라 – 빛의 자녀들은
빛의 열매를 맺어야할 뿐만 아니라(9절) 열매를 맺지 못하는 어두움에 참여하지 말아
야 한다. 이런 바울의 경고는 매우 적절한 것이다. 왜냐하면 빛의 자녀들은 어두움의
세상 속에 살고 있어서 죄악된 생활에 쉽게 빠질 수 있기 때문이다. 바울은 단순히
‘참예하지 말라’는 경고에서 그치지 않고 ‘책망하라’는 강한 경고를 한다. ‘책망하라’
의 헬라어 ‘엘렝케테'(* )는 두 가지 의미를 지닌다. (1) 혹자는 책망
의 대상을 사람으로 생각하여 ‘납득시키다’ 또는 ‘꾸짖다’를 의미한다고 주장한다
(Gnilka, Halter). (2) 혹자는 책망의 대상을 어두움의 죄악으로 생각하여 ‘드러내어
폭로하다’, ‘고발하다’를 의미한다고 주장한다(Lincoln, Foulkes). 이 두 가지 견해는
나름대로의 타당성을 지닌다(Wood). 그리스도인들이 빛의 자녀로서 어두움에 속한 자
들과 그들의 죄악을 책망하고 드러내야 하는 이유는 어둠에 속한 자들을 빛으로 인도
하며 자신들을 죄악으로부터 지키기 위함이다(고전 13:6).
=====5:12
저희의 은밀히 행하는 것들은 말하기도 부끄러움이라 – 바울은 어두움에 속한 자들
의 행위에 대해 3-5절에서 이미 서술하였다. 그들은 성적으로 방탕하며 탐욕이 가득차
우상 숭배의 죄를 범하였다. ‘은밀히 행하는’은 어두움에 속한 자들의 행위가 심히 수
치스럽고 혐오스러운 것임을 암시한다.
=====5:13
그러나 책망을 받는 모든 것이 빛으로 나타나나니 나타나지는 것마다 빛이니라 –
빛의 자녀인 그리스도인들이 어두움에 속한 자들의 죄악을 책망하며 빛의 열매를 맺는
삶을 드러낼때, 빛의 열매들은 어두움에 속한자들을 조명하여 어두움의 행위의 실체를
폭로하게 된다. 즉 빛의 자녀들은 그들의 삶 속에서 맺는 열매를 통해서 어두움에 속
한 자의 죄악을 드러냄으로 어두움에 속한 자들로 하여금 자신들의 행위의 실체를 보
게 하고 빛에 대해 응답하게 한다(Wood, Schlier).
=====5:14
그러므로 이르시기를…하셨느니라 – 본절은 구약성경의 어느 구절을 정확하게 인
용한 것이 아니라 사 9:2;26:19;51:17;52:1;60:1 등과 연관된다. 이런 인용 구절은 초
대 교회의 세례식(洗禮式) 찬송이다(Bruce, Foulkes, Wood, Lincoln). 이 세례식 찬송
은 세 가지 비유로 이루어져있다.
잠자는 자여 깨어서 – ‘잠자는 자’는 그리스도를 영접하기 이전 즉 어두움에 속한
자를 의미한다(Mitton). 한편 ‘깨어서’의 헬라어 ‘에게이레'(* )는 영적
부활과 연관된 것으로 그리스도를 영접함으로 새롭게 태어난 상태를 가리킨다
(Lincoln, Wood).
죽은자들 가운데서 일어나라 – ‘죽은 자들’은 앞서 언급한 ‘잠자는 자’와, ‘일어나
라’는 ‘깨어서’와 병행된 것으로 동일한 의미를 지닌다.
그리스도께서 네게 비취시리라 – ‘비취시리라’의 헬라어 ‘에피파우세이'(*
)는 천체 즉 해와 달을 떠서 빛을 발하는 것을 표현하는데 사용된 것으로
(LXX, 욥 25:5) 빛으로 오신 그리스도께서 어두움 속에 있는 자들에게 생명의 빛을 비
추심을 뜻한다(요 1:9). 이것은 비그리스도인이 어두운 잠에서 깨어나 생명의 빛 속으
로 들어가는 새로운 탄생을 체험함을 보여준다(사 60:1; 행 12:6-11). 한편 본문은 어
두움에서 빛으로의 변화가 인간 자신의 힘이 아니라 그리스도의 주권적인 능력으로 말
미암아 이루어짐을 시사한다(Hendriksen).
=====5:15
개역성경에는 ‘블레페테'(* , ‘살피라’)가 생략되어 있다. ‘블레페
테’는 ‘자세히 주의하여’에 연결되는 말로, 이어지는 권면의 중요성과 긴박성(緊迫性)
을 시사한다(Lincoln).
그런즉 – 이것은 본절의 권면이 11절까지의 권면과 연관된 새로운 권면임을 나타낸
다(Wood, Lincoln).
어떻게 행할 것을 자세히 주의하여 – 본절의 ‘어떻게’에 해당하는 헬라어 ‘포스'(*
)의 위치가 사본에 따라 다르다. (1) 어떤 사본에서는 ‘아크리보스 포스 페리파
테이테'(* , ‘어떻게 행할지를 주의하
여’)로 되어 있다. (2) 어떤 본문에서는 ‘포스 아크리보스 페리파테이테'(*
, ‘얼마나 조심스럽게 행할지를’)로 되어 있다
(Textus Receptus). 두 가지 경우 중 전자의 경우가 타당하다. 따라서 본절은 ‘너희가
어떻게 행할지를 주의깊게 살피라’로 해석된다(Look carefully how you walk, RSV,
KJV, NIV, Foulkes, Hendriksen).
지혜 없는 자같이 말고 오직 지혜 있는 자같이 하여 – 바울은 앞에서 빛과 어두움
을 대조시킨 반면 본절에서는 지혜 있는 자와 지혜 없는 자를 대조시킨다. ‘지혜 없는
자’로 번역된 헬라어 ‘아소포이'(* )는 ‘어리석은 자’를 의미한다
(Blaikie). 이것은 성도로서 꼭 알고 행해야 할 지극히 중요한 일들에 대해서 진지하
게 생각할 줄 모르는 자를 가리킨다. 한편 ‘지혜있는 자’의 삶은 조심스럽게 살펴서
하나님의 뜻을 잘 이해하고 따르는 삶이다(Lincoln).
=====5:16
세월을 아끼라 – ‘아끼라’에 해당하는 헬라어 ‘엑사고라조메노이'(*
)는 ‘도로 사다’ ‘속량하다’라는 의미로 신약성경에서 율법으로부터
의 구속과 관련하여 사용되었다(갈 3:13;4:5). 또한 ‘세월’에 해당하는 헬라어 ‘카이
론'(* )은 ‘중요한 시기’ 또는 ‘금방 지나가 버리는 특별한 기회’를 의미
한다. 따라서 본절은 ‘모든 기회를 잡으라’는 의미로(making the most of every
opportunity, RSV, NIV) 주어진 환경 속에서 기회를 찾아 그에 따르는 어떠한 희생과
대가를 치르더라도 그것을 놓치지 말라는 권면이다(갈 6:9, 10).
=====5:17
그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라 – 본절은 15
절 내용의 반복이다. ‘어리석은’이라고 번역된 헬라어 ‘아프로네스'(* )
는 15절에서 ‘지혜 없는 자’에 해당하는 헬라어 ‘아소포이'(* )보다 강한
표현으로서 지각없이 행동하는 우매함이나 바보스러움을 가리킨다(Wood). 바울은 에베
소 교인들에게 소극적이고 어리석은 자가 되지 말며 적극적으로 ‘주의 뜻을 이해하는
자가 되라’고 권면한다. ‘주의 뜻을 이해하는 자’는 15절의 ‘지혜 있는 자’에 대한 정
의이다(Calvin). ‘이해하라’의 헬라어 ‘쉬니에테'(* )는 ‘어떤 것에 마
음을 기울여 파악한다’ 혹은 ‘노력을 쏟다’는 의미이다. 이것은 그리스도인들이 악한
이 세상을 살면서 주의 뜻을 잘 분별하고 주의 뜻대로 삶을 영위하여 빛의 열매를 맺
어야 함을 시사한다(9, 10절; 롬 12:2).
=====5:18
술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 – 바울은 본절에서 어리석음의 구체적인 예로
잠 23:29-35을 인용하여 술 취함으로 인한 방탕한 생활에 대해서 경고하고 있다. 당시
술 취하는 일은 불신자 세계에 있어서 일반화되어 있었으며 초대 교회에서도 심각한
문제 중 하나였다(딤전 3:3; 딛 1:7;2:3, Wood, Foulkes, Hendriksen). 술 취함은 단
순히 그 자체에만 문제가 있는것이 아니라 그것으로 인해 생활이 무절제하게 되고 방
탕하기 쉽다는 것에 더 큰 문제가 있었다. 여기서 ‘방탕’으로 번역된 헬라어 ‘아소티
아'(* )는 술 취함의 현상을 잘 나타내 주는 단어로 고대 헬라 세계에서는
‘방종’ 혹은 ‘돈과 육욕의 무절제한 낭비’를 의미했다(Wood). 이것은 신약성경 탕자의
비유에서 ‘허랑 방탕한 생활’이라는 의미로도 사용되었다(눅 15:13). 이와 같이 그리
스도인들이 이 세상에서 지혜로운자로서 생활하려면 술 취함으로 인한 방탕한 생활 곧
어리석음의 일을 금해야 한다.
오직 성령의 충만을 받으라 – ‘성령의 충만’은 ‘성령의 내주’나 ‘성령의 인침’ 그
리고 ‘성령 세례’와는 다르다(1:13;4:30; 요 3:5;14:16; 롬 8:9; 고전 3:16). 성령의
내주나 성령의 인침 그리고 성령 세례는 단회적 사건인 반면에 ‘성령 충만’은 구원의
때뿐 아니라 그후에도 계속적으로 일어날 수 있는 것으로(행 4:8, 31;6:3, 5;9:17;
13:9, 52) 그리스도인이 능력있는 삶을 살아갈 수 있도록 하는 것이다(행 10:38;
11:24; 살전 1:5; 벧전 4:11, Lincoln). 즉 이것은 이미 그리스도인에게 내주하신 성
령께서(롬 8:9; 고전 12:3) 그리스도인을 온전히 지배하며 인도하는 상태를 가리킨다.
한편 ‘충만을 받으라’에 해당하는 헬라어 ‘플레루스데'(* )는 현재
수동태 명령형이다. 이것은 다음의 내용을 함축한다. (1) ‘현재 시제’는 성령 충만이
일회적으로 끝나는 것이 아니라 계속적으로 채워져야 함을 시사한다(Lincoln). (2)
‘수동태’는 성령 충만이 인위적(人爲的) 체험이 아니라(갈 3:2, 5) 성령에 의해서 체
험됨을 시사한다(Wood). (3) ‘명령형’은 성령 충만이 제한적인 것이 아니라 모든 그리
스도인들을 향한 것임을 시사한다(Wood).
=====5:19
본절은 그리스도인들이 성령 충만하여 얻게 된 기쁨을 찬양과 찬미의 열매로 맺었
음을 시사한다. 바울은 찬양의 종류를 세 가지로 언급한다.
시 – 이에 해당하는 헬라어 ‘프살모이스'(* )는 구약성경 시편뿐 아
니라 시편이 가지고 있던 정신과 그 형태를 간직한 일반적인 찬양 노래들을 가리킨다
(눅 1:46-55, 68-79;2:29-32;20:42;24:44; 행 1:20;13:33).
찬미 – 이로 번역된 헬라어 ‘휨노이스'(* )는 신이나 영웅을 찬양할 때
부르던 노래를 의미했으나 초대 교회에서는 당시에 초대 교회 내에서 작성되기 시작한
삼위 하나님에 대한 영광송(doxology)을 가리킨다(막 14:26).
신령한 노래들 – 이에 해당하는 헬라어 ‘오다이스 프뉴마티카이스'(*
)는 ‘세속적인 노래’와는 달리 성령의 영감에 의해 만들
어지고 불리어진 찬송을 가리킨다.
서로 화답하며…노래하며 찬송하며 – 바울은 세 개의 분사를 사용해 앞서 언급한
찬양을 ‘부르는 것’에 대해 묘사한다. 이 세 가지 분사는 서로 중복된것으로 성령 충
만함을 받은 그리스도인들이 날마다 하나님의 은혜와 그리스도의 구속 그리고 성령의
인도하심을 찬양함을 시사한다(Hendriksen).
=====5:20
범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며 – ‘항
상’은 어떠한 상황에 처하더라도 감사할 수 있음을 나타낸다. 성령 충만한 그리스도인
들은 환경의 좋고 나쁨에 상관없이 처한 환경 속에서 하나님의 은혜와 인도하심을 깨
닫고 감사를 드린다. 감사는 모든 생명과 삶이 하나님에게서 비롯되며 예수 그리스도
와의 연합을 통해서 하나님의 축복을 누릴 수 있음을 인식하는 가운데 이루어질 수 있
다(Wood, Foulkes).
=====5:21
그리스도를 경외함으로 피차 복종하라 – 본절이 연결되는 부분에 대해서 두 가지
견해가 있다. (1) 혹자는 본절이 앞서 언급된 성령충만의 생활에 연결된다고 주장한다
(Lenski, Hendriksen). 왜냐하면 ‘복종하라’의 헬라어 ‘휘포탓소메노이'(*
)가 분사로서 19, 20절에서 언급된 네 개의 분사와 일맥상통하기
때문이다. (2) 혹자는 본절이 22절부터 시작되는 다음 단락과 연결된다고 주장한다
(Mitton, RSV, NEB). 왜냐하면 권고의 문맥에서 분사는 독립적인 동사나 명령형으로
사용될 수 있기 때문이다. 이 두 가지 견해는 나름대로 타당성을 지닌다. 본절은 문법
적으로는 20절에 연결되어야 하며 내용상으로는 다음 단락에 연결시키는 것이 타당하
다(Wood). ‘휘포탓소메노이’는 고대 군사 용어로서 본래 ‘…아래 정렬하라’는 의미이
나 본절에서는 현재 영위하고 있는 위치로인해 존경받을 만한 사람들을 따르라’는 의
미이다. 그리스도인들은 서로 존경하고 섬겨야 한다. 한편 상호간의 복종은 ‘그리스도
를 경외함으로’이루어져야 한다. ‘경의’에 해당하는 헬라어 ‘포보'(* )는 ‘존
경’보다 더 강한 의미로(Barth) ‘경의’나 ‘의무감’을 뜻한다(Lincoln). 이것은 그리스
도의 뜻에 대한 그리스도인의 순종을 의미한다. 그리스도인들은 강요나 위압에 의해서
가 아니라 그리스도의 명령에 순종하는 마음으로 상호 복종해야 한다.
=====5:22
아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라 – 헬라어 본문에는 ‘복종하
기를’에 해당하는 헬라어가 나타나지 않으나 앞절의 ‘복종하라’와 연결된 것으로 보는
것이 타당하다(Wood, Foulkes). 본절은 상호 복종하라는 명령중 아내의 의무에 대한
것으로 아내는 남편에게 복종해야 함을 나타낸다(고전 11:3;골 3:18; 벧전 3:1).
이 명령은 여자가 남자보다 열등한 위치에 놓여 있어서 종속 관계에 있음을 암시하
는 것이 아니다. 그래서 바울은 아내가 남편에게 복종해야 하는 기준을 ‘주께 하듯 하
라’는 말로 제시한다. 이 기준은 그리스도인들이 주께 자율적(自律的)으로 순종하는
것처럼, 아내도 주 안에서 자원하는 마음으로 남편의 권위에 따르며 순종해야 함을 의
미한다.
=====5:23
이는 – 이것은 본절이 아내가 남편에게 복종해야 하는 이유임을 뜻한다(Lincoln).
남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리됨과 같음이다 – 바울은 아내가
남편에게 복종해야 하는 이유를 교회에 대한 그리스도의 머리됨에 비유하여 설명한다.
‘머리’에 해당하는 헬라어 ‘케팔레'(* )는 ‘지도자’나 ‘통치자’의 의미로
사용되었다(1:22). 이것은 그리스도께서 교회의 머리로서 교회를 다스리고 인도하시는
것처럼 남편이 아내에 대해 ‘지도자’로서의 권위를 가지고 있음을 시사한다(Lincoln,
Wood, Bruce, Foulkes).
그가 친히 몸의 구주시니라 – 본절은 그리스도께서 교회를 구속하기 위해 희생하신
것을 나타낸다. 이것은 남편이 아내를 위해 희생해야 함을 뜻하며 남편이 아내의 보호
자임을 나타낸다(Wood, Foulkes, Bruce).
=====5:24
그러나 – 이것은 앞의 내용을 역행하는 접속사가 아니라 앞의 내용을 계속해서 잇
는 순행 접속사로 사용되었다(Wood).
교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 그 남편에게 복종할지니라 – 바울은 앞
절에서 남편이 아내를 위해 희생함을 전제로 보호자가 됨을 시사한 후 본절에서 아내
의 의무에 대해 강조한다. 남편에 대한 아내의 복종은 그리스도인들의 그리스도를 향
한 신뢰와 복종의 관계에서 출발한다(골 3:18). 이 복종은 단지 명령에 대한 의무로
행하는 것이 아니라 그리스도의 사랑에 대한 보답으로서 사랑에 의해 자발적으로 반응
하는 것이다(Hendriksen, 요일 4:19). 한편 ‘복종할지니라’로 번역된 헬라어 ‘휘포탓
세타이'(* )는 질서의 의미가 담겨 있다. 이것은 남편에 대한
아내의 복종이 여자의 열등함으로 인한 종속적인 의미가 아니라 하나님 질서에 대한
순응(順應)임을 시사한다(고전 11:3-12; 딤전 2:11-13).
=====5:25
남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심같
이하라 – 남편에 대한 아내의 의무가 ‘복종’이라면 아내에 대한 남편의 의무는 ‘사랑’
이다. ‘사랑하라’의 헬라어 ‘아가파테'(* )는 그리스도의 사랑을 나타내
는 것으로 비이기적이며 무조건적이며 희생적인 사랑을 가리킨다(Foulkes). 또한 이것
은 현재 명령형으로서 어떤 상황에서든지 언제나 아내를 사랑해야 함을 나타낸다. 그
리스도께서 교회를 위하여 자신을 주신것처럼 남편들도 아내를 무조건적이며 자기 희
생적으로 사랑해야 한다.
=====5:26
이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고 – 바울은 아내에 대한
남편의 사랑을 더 자세히 설명하기 위해 그 예증으로 교회에 대한 그리스도의 사랑을
진술한다(Wood, Foulkes). 그리스도께서 십자가 위에서 자기를 희생하신 목적은 교회
를 ‘거룩하게 하기 위함’이다. ‘거룩하게 하시고’의 헬라어 ‘하기아세'(*
)는 ‘분리시킨다’라는 의미로 하나님께서 그리스도인들을 세상으로부터 구별하여 자
기 백성으로 삼으심을 뜻한다(벧전 2:9). ‘거룩하게 하시는 것’은 ‘깨끗하게 함’으로
가능해진다. ‘깨끗하게 하사’의 헬라어 ‘카다리사스'(* )는 부정 과
거로서 문자적으로는 ‘씻음을 받았다’는 의미이며 계속적 경험보다는 단회적 경험을
나타낸다(Foulkes). 논리적으로 볼 때 ‘거룩하게 하는 것’보다 ‘깨끗하게 함’이 우선
이다. 그러나 실제로 그 과정에 있어서 ‘깨끗하게 함’과 ‘거룩하게 함’은 동시적으로
일어난다(Wood, Foulkes, Robinson). 또한 ‘하기아세’와 ‘카다리사스’는 모두가 부정
과거로서 과거에 이미 성취된 것임을 시사한다(고전 1:2; 딤후 2:21). 한편 ‘카다리사
스’와 ‘하기아세’의 과정을 이루기 위한 매개체(媒介體)는 ‘물로 씻음’과 ‘말씀’이다.
첫째로 ‘물로 씻음’은 물세례를 시사한다(히 10:22, Wood, Foulkes, Lincoln). 둘째로
‘말씀’에 해당하는 헬라어 ‘레마티'(* )에 대한 해석은 두 가지이다. (1)
혹자는 ‘레마티’가 ‘물로 씻음’과 연관되어서 세례의식 때 그리스도인들이 행하는 ‘신
앙 고백’을 가리킨다고 주장한다(Bruce, Wood, Westcott, Mitton). (2) 혹자는 ‘레마
티’가 ‘깨끗하게 하사’와 연결되어서 ‘복음’을 가리킨다고 주장한다(요 15:3;17:17,
Lincoln, Foulkes). 이러한 두 가지 견해는 나름대로의 타당성을 갖는다.
=====5:27
자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 – 그리스도께서 자신을 희생하셔서 교회를 깨
끗하게 하시고 거룩하게 하신 목적은 교회를 그리스도 자신의 신부로서 맞이하기 위함
이다. 여기서 ‘세우다’의 헬라어 ‘파리스테세'(* )는 신약성경에서
신부를 신랑 앞에 내세우는 것을 말할 때 사용되었다(고후 11:2). 신랑이신 그리스도
앞에 세우심을 받는 신부는 ‘영광스러운 교회’이다. 교회는 하나님의 영광이 풍성한
기업이며(1:18) 하나님의 영광이 드러나서 모든 사람이 하나님의 영광을 알 수 있는
곳이다(3:21). 한편 그리스도께서 교회를 신부로 맞이하는 때에 대해서는 두 가지 견
해가 있다. (1) 혹자는 그리스도의 재림이 그 때라고 주장한다(Meyer, Hendriksen,
Bruce, Barth, Wood). (2) 혹자는 31절에서 현재에 그리스도와 교회가 한몸을 이루었
다고 주장하기 때문에 현재를 의미한다고 주장한다(Lincoln, Schlier). 이 두 가지 견
해는 나름대로 타당하다. 교회는 이미 그리스도 안에서 그리스도의 신부가 되었으며
이러한 관계는 마지막 때에 완전히 성취된다.
티나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이없게 하려 하심이니라 – 이
계획은 하나님께서 그리스도 안에서 창세 전에 이미 예정하신 것이다(1:4). 이러한 행
위는 사람의 노력이나 공적에 의해서 이루어지는 것이 아니라 오직 몸의 머리가 되시
는 그리스도의 역사에 의해서 성취되어진다(23절, Wood, Foulkes).
=====5:28
이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 제 몸같이 할지니 – 바울은 예증인 그리
스도와 교회의 관계에 대한 설명에서 되돌아와 본주제인 남편과 아내의 관계에 대해
분명히 밝히고 있다(Wood). ‘이와 같이…할지니’의 헬라어 ‘후토스 오페일루신'(*
)은 25절에 언급된 교회에 대한 그리스도의 사랑을
가리킨다. 그리스도께서 교회를 위해 자신의 몸을 희생하시기까지 사랑하신 것처럼 남
편은 자신의 몸과 같이 아내를 사랑해야 한다. 즉 남편은 자신의 몸이 필요로 하는 모
든 것을 충족시키는 것과 마찬가지로 아내를 사랑하며 아내의 성숙과 발전을 위해 모
든 것을 채워주고 돌보아 주어야 한다(Lincoln, Foulkes).
자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라 – 본절은 창 2:24의 사상과 맥
을 같이 한다(Bruce, Lincoln). 남편과 아내는 둘이 연합하여 한 몸을 이루기 때문에
남편이 자기 아내를 사랑하는 것은 곧 자기를 사랑하는 것이 된다.
=====5:29
누구든지 언제든지 제 육체를 미워하지 않고 오직 양육하여 보호하기를 그리스도께
서 교회를 보양함과 같이 하나니 – 바울은 본절에서 아내에 대한 남편의 사랑을 교회
에 대한 그리스도의 사랑과 비교하여 보다 구체적으로 설명하고 있다(Calvin). 여기서
‘양육하여 보호하기를’이라고 번역된 헬라어 ‘에크트레페이 카이 달페이'(*
)는 문자적으로 ‘성숙하기까지 따뜻하게 감싼다’라는
의미로서(Wood) 사람은 누구나 자기 몸을 정성을 다하여 가꾸며 보호하며 돌보는 것을
나타낸다. 이러한 모습은 그리스도께서 교회를 위하여 행하신 모습으로서 남편도 이와
똑같은 원리로 아내를 돌보고 보호하여 성숙하게 자라날 수 있도록 인도해야 한다. 하
나님은 부부의 관계에 있어서 단순히 인간적인 애정의 차원이 아니라 그리스도와 교회
와의 관계처럼 깊은 영적 차원으로의 성숙을 요구하신다(고전 6:15-17).
=====5:30
우리는 그 몸의 지체임이니라 – 본절은 그리스도께서 교회를 돌보는 이유이다. 그
리스도인들은 그리스도의 몸된 교회를 이루는 지체들이다. 그리스도와 그리스도인들의
관계는 뗄래야 뗄 수 없는 관계이기에 그리스도께서 지체들의 모임인 교회를 양육하고
인도하시는 것처럼 남편도 자신의 몸인 아내를 잘 인도하여 성숙으로 나아가야 한다
(4:11, 12, 25).
=====5:31
이러므로 – 이것은 인용구를 도입하기 위해 사용된 것이 아니라 창 2:24에 있는 인
용구 그 자체이다.
사람이 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 – 본절은 구약성
경 창 2:24의 인용으로서 하나님이 계획하시고 이루신 결혼의 신비를 나타낸다
(Foulkes). ‘합하여’로 번역된 헬라어 ‘프로스콜레데세타이'(*
)는 성적인 결합을 의미하는 단어로서 문자적으로 ‘붙게 될 것이다’를 의미
한다(Wood, Bruce). 이러한 결합을 통해서 남편과 아내는 분리할 수 없는 ‘한 몸’을
이룬다(고전 6:17).
=====5:32
이 비밀이 크도다 내가 그리스도와 교회에 대하여 말하노라 – ‘이 비밀’은 앞절에
서 인용한 창 2:24을 가리키는 것은 물론(Bruce), 그리스도와 교회와의 관계를 가리킨
다. ‘비밀'(* , 뮈스테리온)은 본서에서 그리스도 안에서 유대인과
이방인이 동일하게 구원받게 되는 하나님의 전체적인 목적을 포괄(包括)한다(1:9;3:3,
4, 9;6:19). 비록 본절에서 하나님의 구원에 유대인과 이방인이 동일하게 참여한다는
언급은 없을지라도 하나님의 구원을 통하여 이루어진 그리스도와 교회와의 관계는 남
편과 아내의 관계보다 더 심오하며 놀라운 것임을 시사한다(Bruce, Wood).
=====5:33
그러나 – 이에 해당하는 헬라어 ‘플렌'(* )은 반의 접속사이나 본절에서는
‘이제’ 혹은 ‘여하튼’이란 의미로 이제까지 논해온 내용의 가장 중요한 요점을 서술하
고자 함을 나타낸다(Lincoln, Bruce, Calvin).
너희도 각각 자기의 아내 사랑하기를 자기같이 하고 아내도 그 남편을 경외하라 –
부부의 관계에 있어서 결론적인 권면은 ‘사랑’과 ‘경외’이다. 여기서 ‘경외하라’는 말
의 헬라어 ‘포베타이'(* )는 아내가 남편을 대할 때에 그리스도를 경외
하는 마음으로 대해야 함을 뜻하는 것으로(21절) 우러나오는 헌신적인 마음으로 남편
에게 복종하며 의무를 다해야 함을 의미한다(22절). 반면에 남편은 아내가 남편에 대
해 경외함으로 복종하고 섬기는 것처럼 그에 상응하게 사랑을 베풀어야한다. 그리스도
께서 교회를 위해 자신을 희생하시고 보호하시며 양육하시는 것처럼 그리스도안에서
남편은 아내를 보호하며 서로 협력하여 성숙에로 나아갈 수 있도록 인도해야 한다(25-
29절).
헬라어 에베소서 5장 원어 성경 주석 강해 설교
반응형
기네스데 운 미메타이 투 데우 호스 테크나 아가페타
개역개정,1 그러므로 사랑을 받는 자녀 같이 너희는 하나님을 본받는 자가 되고
새번역,1 그러므로 여러분은 사랑을 받는 자녀답게, 하나님을 본받는 사람이 되십시오.
우리말성경,1 그러므로 여러분은 사랑을 받는 자녀답게 하나님을 본받는 사람이 되고
가톨릭성경,1 그러므로 사랑받는 자녀답게 하느님을 본받는 사람이 되십시오.
영어NIV,1 Be imitators of God, therefore, as dearly loved children
영어NASB,1 Therefore be imitators of God, as beloved children;
영어MSG,1 Watch what God does, and then you do it, like children who learn proper behavior from their parents.
영어NRSV,1 Therefore be imitators of God, as beloved children,
헬라어신약Stephanos,1 γινεσθε ουν μιμηται του θεου ως τεκνα αγαπητα
라틴어Vulgate,1 estote ergo imitatores Dei sicut filii carissimi
히브리어Modern,1 לכן לכו בדרך האלהים כבנים חביבים׃
성 경: [엡5:1]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
그러므로 – 혹자는 ‘그러므로’가 새로운 주제를 소개하는 것으로 해석한다(4:1,17;5:15, Lenski). 그러나 ‘그러므로’는 앞서 언급한 내용(4:25-32)의 결론부로 보는 것이 더 타당하다(Bruce, Wood, Lincoln, Hendriksen). 왜냐하면 문맥상 1, 2절은 앞의 내용과 연결되기 때문이다.
사랑을 입은 자녀같이 너희는 하나님을 본받는 자가되고 – ‘사랑을 입은 자녀같이’는 ‘하나님을 본받는 자가 되고’의 근거가 된다(Meyer, Mitton). 그리스도인들은 하나님의 용서하시는 은혜를 경험한 자녀이기 때문에(1:5) 하나님을 본받아야 한다(마5:44-48; 벧전 2:21). 자녀된 그리스도인은 아버지 하나님께서 이미 자신들에게 보여주신 사랑을 행하는 삶을 살아야 한다.
카이 페리파테이테 엔 아가페 카도스 카이 호 크리스토스 에가페센 헤마스 카이 파레도켄 헤아우톤 휘페르 헤몬 프로스포란 카이 뒤시안 토 데오 에이스 오스멘 유오디아스
개역개정,2 그리스도께서 너희를 사랑하신 것 같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 희생제물로 하나님께 드리셨느니라
새번역,2 그리스도께서 ㉠여러분을 사랑하셔서, 우리를 위하여 하나님 앞에 향기로운 예물과 제물로 자기 몸을 내어주신 것과 같이, 여러분도 사랑으로 살아가십시오. / ㉠다른 고대 사본들에는 ‘우리를’
우리말성경,2 그리스도께서 우리를 사랑하셔서 우리를 위해 자신을 향기로운 예물과 희생제물로 하나님께 드리신 것처럼 여러분도 사랑으로 행하십시오.
가톨릭성경,2 그리스도께서 우리를 사랑하시고 또 우리를 위하여 당신 자신을 하느님께 바치는 향기로운 예물과 제물로 내놓으신 것처럼, 여러분도 사랑 안에서 살아가십시오.
영어NIV,2 and live a life of love, just as Christ loved us and gave himself up for u
s as a fragrant offering and sacrifice to God.
영어NASB,2 and walk in love, just as Christ also loved you, and gave Himself up for us, an offering and a sacrifice to God as a fragrant aroma.
영어MSG,2 Mostly what God does is love you. Keep company with him and learn a life of love. Observe how Christ loved us. His love was not cautious but extravagant. He didn’t love in order to get something from us but to give everything of himself to us. Love like that.
영어NRSV,2 and live in love, as Christ loved us and gave himself up for us, a fragrant offering and sacrifice to God.
헬라어신약Stephanos,2 και περιπατειτε εν αγαπη καθως και ο χριστος ηγαπησεν ημας και παρεδωκεν εαυτον υπερ ημων προσφοραν και θυσιαν τω θεω εις οσμην ευωδιας
라틴어Vulgate,2 et ambulate in dilectione sicut et Christus dilexit nos et tradidit se ipsum pro nobis oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis
히브리어Modern,2 והתהלכו באהבה כאשר גם המשיח אהב אתנו והקריב את נפשו בעדנו לקרבן וזבח לאלהים לריח ניחוח׃
성 경: [엡5:2]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 – 사랑은 하나님의 성품의 본질이며 동시에 그리스도인이 닮아야하는 성품의 본질이다. 그리스도인이 닮아야 할 사랑의 모범은 그리스도 자신이다(Wood). 바울은 ‘같이’의 헬라어 ‘카도스'(*)를 사용하여 모방의 기준을 나타내고 있다(4:32). ‘카도스’는 그리스도인이 닮아 지녀야 할 사랑이 개인의 주관적 생각에 근거하는 것이 아니라 그리스도의 객관적인 사랑에 근거해야 함을 시사한다. 그리스도인의 사랑의 객관적 기준인 그리스도의 사랑은 자신을 희생하신 사랑이며 하나님의 사랑이 역사 안에서 현시된 것이다(Lincoln). 그리스도인들은 이미 경험한 사죄해 주시는 하나님의 사랑과 대속적인그리스도의 사랑을 본받아 사랑을 실천해야 한다.
그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니라 – 바울은 본절에서 그리스도인의 생활 원리가 희생적인 사랑으로 이루어져야 하는 이유를 밝히고 있다. 그 이유는 그리스도께서 우리를 위하여 자신을 희생 제물로 드리셨기 때문이다. 여기서 ‘우리를 위하여’의 헬라어 ‘휘페르 헤몬'(*)에서 ‘휘페르’는 무엇을 대리하여 행한다는 것을 강하게 암시하는 것으로 그리스도의희생이 대속적인 것임을 시사한다(Wood). 한편 바울은 그리스도의 대속적 죽음을 ‘향기로운 제물과 생축’으로 표현하고 있다(LXX, 시 39:7; 히 10:5). ‘제물과 생축’에 대해서 혹자는 ‘제물’이 그리스도의 생애 전체를 통해서 행하신 순종을 가리키며, ‘생축’은 그리스도의 희생적 죽음을 가리킨다고 주장한다(Foulkes). 그러나 ‘제물과 생축’은 이사일의(二詞一意)로 모든 종류의 희생 제물을 가리킨다(Lincoln). 한편 ‘향기로운’에 해당하는 헬라어 ‘에이스 오스멘 유오디아스'(*)는 70인역에서 희생 제사와 관련된 문맥에 많이 나타나며(창 8:21; 출29:18, 25, 41; 레 1:9, 13, 17) 신약성경 빌 4:18에서도 나타난다(Robertson,Bruce). 이것은 그리스도의 희생 제물이 하나님 아버지께 기쁨이 되었다는 것이며 화해의 한 방편으로서 받아들여졌다는 것을 시사한다(Wood). 그리스도께서 십자가의 향기로운 제물이 되신 것처럼 그리스도인들도 하나님께서 받으시기에 합당한 희생의 삶을 살아야 한다.
포르네이아 데 카이 아카다르시아 파사 에 플레오넼시아 메데 오노마제스도 엔 휘민 카도스 프레페이 하기오이스
개역개정,3 음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 너희 중에서 그 이름조차도 부르지 말라 이는 성도에게 마땅한 바니라
새번역,3 음행이나 온갖 더러운 행위나 탐욕은 그 이름조차도 여러분의 입에 담지 마십시오. 그렇게 하는 것이 성도에게 합당합니다.
우리말성경,3 음행과 온갖 더러운 것과 탐욕의 말은 여러분의 입 밖에도 내지 마십시오. 그렇게 하는 것이 성도에게 합당합니다.
가톨릭성경,3 성도들에게 걸맞게, 여러분 사이에서는 불륜이나 온갖 더러움이나 탐욕은 입에 올리는 일조차 없어야 합니다.
영어NIV,3 But among you there must not be even a hint of sexual immorality, or of any kind of impurity, or of greed, because these are improper for God’s holy people.
영어NASB,3 But do not let immorality or any impurity or greed even be named among you, as is proper among saints;
영어MSG,3 Don’t allow love to turn into lust, setting off a downhill slide into sexual promiscuity, filthy practices, or bullying greed.
영어NRSV,3 But fornication and impurity of any kind, or greed, must not even be mentioned among you, as is proper among saints.
헬라어신약Stephanos,3 πορνεια δε και πασα ακαθαρσια η πλεονεξια μηδε ονομαζεσθω εν υμιν καθως πρεπει αγιοις
라틴어Vulgate,3 fornicatio autem et omnis inmunditia aut avaritia nec nominetur in vobis sicut decet sanctos
히브리어Modern,3 אבל זנות וכל טמאה ואהבת בצע בל יזכר ביניכם כאשר נאוה לקדשים׃
성 경: [엡5:3]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
음행과…이는 성도의 마땅한 바니라 – 바울은 본절에서 희생적인 사랑의 삶을 살고자 하는 그리스도인들이 순결한 생활을 위해서 행해서는 안 되는 것들에 대해 권면한다.
음행 – 이에 해당하는 헬라어 ‘포르네이아'(*)는 합법적인 결혼 생활 이외에 빚어지는 모든 성적 부도덕을 지칭한다(마 5:32; 고전 5:1).
더러운 것 – 이에 해당하는 헬라어 ‘아카다르시아'(*)는 세속적인 존재의 특성을 말하는 것으로 윤리적, 종교적으로 추한 모든 행위를 가리킨다.
탐욕 – 이에 해당하는 헬라어 ‘플레오넥시아'(*)는 단순한 욕심이 아니라 끊임없이 성적인 쾌락을 추구하는 것을 의미한다. 바울은 하나님으로부터 구별된 그리스도인이라면 위와 같은 악들은 생각지도 말고 이야기하지도 말라고 권면한다.
카이 아이스크로테스 카이 모롤로기아 에 유트라펠리아 하 우크 아네켄 알라 말론 유카리스티아
개역개정,4 누추함과 어리석은 말이나 희롱의 말이 마땅치 아니하니 오히려 감사하는 말을 하라
새번역,4 더러운 말과 어리석은 말과 상스러운 농담은 여러분에게 어울리지 않습니다. 오히려 여러분은 감사에 찬 말을 하십시오.
우리말성경,4 더러운 말과 어리석은 말과 희롱의 말은 어울리지 않습니다. 오히려 감사의 말을 하십시오.
가톨릭성경,4 추잡한 말이나 어리석은 말이나 상스러운 농담처럼 온당치 못한 것들도 마찬가지입니다. 여러분은 감사의 말만 해야 합니다.
영어NIV,4 Nor should there be obscenity, foolish talk or coarse joking, which are out of place, but rather thanksgiving.
영어NASB,4 and there must be no filthiness and silly talk, or coarse jesting, which are not fitting, but rather giving of thanks.
영어MSG,4 Though some tongues just love the taste of gossip, Christians have better uses for language than that. Don’t talk dirty or silly. That kind of talk doesn’t fit our style. Thanksgiving is our dialect.
영어NRSV,4 Entirely out of place is obscene, silly, and vulgar talk; but instead, let there be thanksgiving.
헬라어신약Stephanos,4 και αισχροτης και μωρολογια η ευτραπελια τα ουκ ανηκοντα αλλα μαλλον ευχαριστια
라틴어Vulgate,4 aut turpitudo aut stultiloquium aut scurrilitas quae ad rem non pertinent sed magis gratiarum actio
히브리어Modern,4 גם לא נבול פה ודברי סכלות ולעג אשר לא כהגן כי אם קול תודה׃
성 경: [엡5:4]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
누추함과…마땅치 아니하니 – 바울은 본절에서 그리스도인의 언어 생활에 대해서 권면한다. 여기에 사용된 세 가지 악은 신약성경에서 본절에서만 나타난다.
누추함 – 이에 해당하는 헬라어 ‘아이스크로테스'(*)는 천하고 속되고 더러운 말을 가리키며 ‘부끄러운 말’과 같은 의미이다(골 3:8).
어리석은 말 – 이로 번역된 헬라어 ‘모롤로기아'(*)는 죄악의 성향(性向)을 지닌 좋지 못한 말로서 바보같이 중얼거리거나 분별없이 뇌까리는 군소리들을 가리킨다.
희롱의 말 – 이에 해당하는 헬라어 ‘유트라펠리아'(*)는 본래 ‘재치 있는 농담’이라는 좋은 의미였으나 본절에서는 외설적인 내용을 포함한 ‘상스러운 농담이나 독설’을 의미한다. 이러한 언어 생활은 그리스도인들의 삶 속에서 배제되어야 한다. 왜냐하면 그와 같은 말은 그리스도인들의 삶에 크게 위배되기 때문이다(Calvin).
감사하는 말을 하라 – 바울은 그리스도인의 언어 생활에 있어서 최선의 태도는 감사하는 말을 하는 것이라고 훈계하고 있다(Foulkes). ‘감사하는 말’로 번역된 헬라어 ‘유카리스티아'(*)는 ‘유'(*, ‘좋은’)와 ‘카리스'(*, 은혜)의 합성어이다. 그래서 혹자는 ‘유카리스티아’를 ‘은혜스러운 말’로 해석하나(Calvin) 이런 경우로 사용된 예를 찾아보기 어렵다(Mitton). 오히려 ‘유카리스티아’는 그리스도인들이 이미 그리스도 안에서 경험한 하나님의 은혜에 대해 감사하는 말을 의미한다(Lincoln). 그리스도인들은 그 입에서 하나님을 향한 감사의 말이 항상 흘러넘쳐야 한다(18절;골 2:7;3:15).
투토 가르 이스테 기노스콘테스 호티 파스 포르노스 에 에카다르토스 에 플레오넼테스 호 에스틴 에이돌롤라트레스 우크 에케이 클레로노미안 엔 테 바실레이아 투 크리스투 카이 데우
개역개정,5 너희도 정녕 이것을 알거니와 음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상 숭배자는 다 그리스도와 하나님의 나라에서 기업을 얻지 못하리니
새번역,5 여러분은 이것을 확실히 알아두십시오. 음행하는 자나 행실이 더러운 자나 탐욕을 부리는 자는 우상 숭배자여서, 그리스도와 하나님의 나라를 상속받을 몫이 없습니다.
우리말성경,5 여러분은 이 점을 확실히 알아 두십시오. 음행하는 사람이나 더러운 일을 행하는 사람이나 탐욕을 가진 사람은 우상숭배를 하는 사람으로 모두 그리스도와 하나님의 나라에서 유업을 받을 수 없습니다.
가톨릭성경,5 이것을 꼭 알아 두십시오. 불륜을 저지르는 자나 더러운 자나 탐욕을 부리는 자 곧 우상 숭배자는 그리스도와 하느님의 나라에서 받을 몫이 없습니다.
영어NIV,5 For of this you can be sure： No immoral, impure or greedy person–such a man is an idolater–has any inheritance in the kingdom of Christ and of God.
영어NASB,5 For this you know with certainty, that no immoral or impure person or covetous man, who is an idolater, has an inheritance in the kingdom of Christ and God.
영어MSG,5 You can be sure that using people or religion or things just for what you can get out of them–the usual variations on idolatry–will get you nowhere, and certainly nowhere near the kingdom of Christ, the kingdom of God.
영어NRSV,5 Be sure of this, that no fornicator or impure person, or one who is greedy (that is, an idolater), has any inheritance in the kingdom of Christ and of God.
헬라어신약Stephanos,5 τουτο γαρ εστε γινωσκοντες οτι πας πορνος η ακαθαρτος η πλεονεκτης ος εστιν ειδωλολατρης ουκ εχει κληρονομιαν εν τη βασιλεια του χριστου και θεου
라틴어Vulgate,5 hoc enim scitote intellegentes quod omnis fornicator aut inmundus aut avarus quod est idolorum servitus non habet hereditatem in regno Christi et Dei
히브리어Modern,5 כי זאת ידע תדעו כי כל זנה וטמא ואהב בצע שהוא עבד אלילים אין לו חלק ונחלה במלכות המשיח והאלהים׃
성 경: [엡5:5]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
너희도 이것을 정녕히 알거니와 – 이에 해당하는 헬라어 ‘투토 이스테 기노스콘테스'(*)는 현재 명령법 또는 현재 직설법으로 볼 수 있다(Robertson). 전자의 경우로 보면 ‘이것에 대해 확신하라'(Be verysure of this, NEB, RSV)로 해석되며 후자의 경우로 보면 ‘너희가 이것을 안다'(thisyou know, KJV, NIV, Foulkes, Bruce)로 해석된다. 이 두 가지 해석이 나름대로의 타당성을 지닌다. 바울은 이 표현을 통해 자신이 말하고자 하는 것을 특별히 강조하고 있다(Hendriksen).
음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상 숭배자는 다 그리스도와 하나님 나라에서 기업을 얻지 못하리니 – 본절에서 열거된 죄악의 범주들, 곧 ‘음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자’는 3절에 언급되어 있는 것과 근본적으로 같다. 본절에서 바울은 인간의 탐욕을 우상 숭배와 동일선상에 두고 있다(골 3:5). 우상 숭배자는 절제할수 없는 탐욕으로 인하여 자신을 우상화하여 앞서 언급한 죄악을 범하는 자이다. 결국 이러한 자들은 어느 누구라도 다가올 ‘그리스도와 하나님 나라’에서 기업을 받을 수 없다(Wood). ‘그리스도와 하나님 나라’의 헬라어는 ‘엔 테 바실레이아 투 크리스투 카이 데우'(*)로서 ‘크리스투'(*, ‘그리스도의’)와 ‘데우'(*, ‘하나님’)가 하나의 관사인 ‘투'(*)에 의해 수식된다. 이것은 ‘크리스투’의 나라와 ‘데우’의 나라가동일한 것임을 시사한다(Foulkes, Caird, Gnilka).
메데이스 휘마스 아파타토 케노이스 로고이스 디아 타우타 가르 에르케타이 헤 오르게 투 데우 에피 투스 휘우스 테스 아페이데이아스
개역개정,6 누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라 이로 말미암아 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니
새번역,6 여러분은 아무에게도 헛된 말로 속아넘어가지 마십시오. 이런 일 때문에, 하나님의 진노가 순종하지 않는 사람들에게 내리는 것입니다.
우리말성경,6 아무도 허황된 말로 여러분을 현혹하지 못하게 하십시오. 이런 것들로 인해 불순종하는 사람들에게 하나님의 진노가 임합니다.
가톨릭성경,6 여러분은 어느 누구의 허황한 말에도 속아 넘어가지 마십시오. 그러한 것 때문에 하느님의 진노가 순종하지 않는 자들에게 내립니다.
영어NIV,6 Let no one deceive you with empty words, for because of such things God’s wrath comes on those who are disobedient.
영어NASB,6 Let no one deceive you with empty words, for because of these things the wrath of God comes upon the sons of disobedience.
영어MSG,6 Don’t let yourselves get taken in by religious smooth talk. God gets furious with people who are full of religious sales talk but want nothing to do with him.
영어NRSV,6 Let no one deceive you with empty words, for because of these things the wrath of God comes on those who are disobedient.
헬라어신약Stephanos,6 μηδεις υμας απατατω κενοις λογοις δια ταυτα γαρ ερχεται η οργη του θεου επι τους υιους της απειθειας
라틴어Vulgate,6 nemo vos seducat inanibus verbis propter haec enim venit ira Dei in filios diffidentiae
히브리어Modern,6 אל ישיא איש אתכם בדברי ריק כי בגלל אלה חרון אלהים בא על בני המרי׃
성 경: [엡5:6]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라 – 본절의 ‘누구든지’에 대해 혹자는 영지주의자라고 주장한다(Foulkes, Barth, Mitton, Abbott). 그러나 본절에서 바울이 경고하는 대상은 일반적인 거짓 교사들이다(Wood, Lincoln). 왜냐하면 바울이 영지주의자들에 대해 구체적으로 언급하고 있지 않기 때문이다. 바울은 에베소 교인들에게 허망한 생각으로 미혹하는 자들의 속임수에 넘어가지 말고 가르침을 받은 진리에 굳게 설 것을 권면한다. 에베소 교인들은 헛된 말을 경계함으로 죄악에 빠져 타락하는 것을 방지할 수 있다(Hendriksen).
이를 인하여 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니 – ‘이를 인하여’는 속이고자 하는 헛된 말을 가리킨다기보다 앞절들에서 언급한 죄악을 시사한다고 본다(3-5절, Wood). 한편 ‘임하나니’의 헬라어 ‘에르케타이'(*)는 현재 시상으로 하나님을 떠나 죄를 범하는 불순종의 아들들에게(2:2) 하나님의 진노가 현재와 미래에 임함을 시사한다(Abbott, Barth, Lincoln, Foulkes, Wood). 즉 그들은 하나님의 나라를 상속받을 수 없으며 하나님의 진노 아래 있게 된다.
메 운 기네스데 쉼메토코이 아우톤
개역개정,7 그러므로 그들과 함께 하는 자가 되지 말라
새번역,7 그러므로 여러분은 그런 사람들과 짝하지 마십시오.
우리말성경,7 그러므로 여러분은 그들의 행위에 동참하는 사람들이 되지 마십시오.
가톨릭성경,7 그러므로 그런 자들과 상종하지 마십시오.
영어NIV,7 Therefore do not be partners with them.
영어NASB,7 Therefore do not be partakers with them;
영어MSG,7 Don’t even hang around people like that.
영어NRSV,7 Therefore do not be associated with them.
헬라어신약Stephanos,7 μη ουν γινεσθε συμμετοχοι αυτων
라틴어Vulgate,7 nolite ergo effici participes eorum
히브리어Modern,7 על כן אל יהי חלקכם עמהם׃
성 경: [엡5:7]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
그러므로 저희와 함께 참예하는 자 되지 말라 – 본절은 3절에서부터 시작된 훈계를 결과적으로 마무리해 주고 있다(Wood, Lincoln). 에베소 교인들은 하나님께 불순종하며 추악한 죄에 빠져 하나님 나라를 상속할 수 없는 자들과 연합하여 행동해서는 안된다. 빛과 어두움은 양립(兩立)할 수 없듯이 그리스도인들과 하나님께 불순종하는 자들이 함께 하나님 나라를 기업으로 받을 수 없다. 하나님의 심판 때에 불순종의 아들들은 영원한 형벌에 이르게 되기 때문이다. 만일 성도들이 불순종의 아들들의 헛된 말에 속한 그 죄악에 참여하게 되면 마땅히 그들과 함께 벌을 받게 될 것이다. 따라서 바울은 어떠한 식으로든지 그들과 함께 해서는 안 된다고 권면하고 있다(Blaikie).
에테 가르포테 스코토스 뉜 데 포스 엔 퀴리오 호스 테크나 포토스 페리파테이테
개역개정,8 너희가 전에는 어둠이더니 이제는 주 안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라
새번역,8 여러분이 전에는 어둠이었으나, 지금은 주님 안에서 빛입니다. 빛의 자녀답게 사십시오.
우리말성경,8 여러분이 전에는 어둠이었지만 이제는 주 안에서 빛입니다. 빛의 자녀들답게 사십시오.
가톨릭성경,8 여러분은 한때 어둠이었지만 지금은 주님 안에 있는 빛입니다. 빛의 자녀답게 살아가십시오.
영어NIV,8 For you were once darkness, but now you are light in the Lord. Live as children of light
영어NASB,8 for you were formerly darkness, but now you are light in the Lord; walk as children of light
영어MSG,8 You groped your way through that murk once, but no longer. You’re out in the open now. The bright light of Christ makes your way plain. So no more stumbling around. Get on with it!
영어NRSV,8 For once you were darkness, but now in the Lord you are light. Live as children of light–
헬라어신약Stephanos,8 ητε γαρ ποτε σκοτος νυν δε φως εν κυριω ως τεκνα φωτος περιπατειτε
라틴어Vulgate,8 eratis enim aliquando tenebrae nunc autem lux in Domino ut filii lucis ambulate
히브리어Modern,8 כי מלפנים הייתם חשך ועתה הנכם אור באדנינו התהלכו נא כבני אור׃
성 경: [엡5:8]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라 – 바울은 에베소 교인들에게 그들의 그리스도를 영접하기 이전 상태인 어두움을 상기시키고 있다(2:1-3). 그들은 과거에 죄로 인하여 죽을 수 밖에 없었던 불신앙 상태에 있었으며 공중 권세 잡은자의 추종자였다(2:1, 2). 그러나 이제는 챰빛이신 예수 그리스도(요 1:9)로 말미암아 어두움의 권세로부터 건져냄을 받았으며 빛의 자녀가 되었다(골1:12, 13). 그러기에 에베소 교인들은 이제 ‘세상의 빛'(마 5:14)으로서 참빛이신 그리스도를 그들의 삶 가운데 드러내야만 한다(Hendriksen). 바울은 과거 이방인이었던 에베소 교인들의 생활과 현재 그리스도 안에 있는 생활의 차이를 명확히 구별함으로 그들이 생활이나 행위면에서 불신자들과 분명한 차이가 있어야 함을 밝히고 있다(Calvin).
호 가르 카르포스 투 포토스 엔 파세 아가도쉬네 카이 디카이오쉬네 카이 알레데이아
개역개정,9 빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라
새번역,9 -빛의 열매는 모든 선과 의와 진실에 있습니다.-
우리말성경,9 빛의 열매는 모든 선함과 의로움과 진실함에 있습니다.
가톨릭성경,9 빛의 열매는 모든 선과 의로움과 진실입니다.
영어NIV,9 (for the fruit of the light consists in all goodness, righteousness and truth)
영어NASB,9 (for the fruit of the light consists in all goodness and righteousness and truth),
영어MSG,9 The good, the right, the true–these are the actions appropriate for daylight hours.
영어NRSV,9 for the fruit of the light is found in all that is good and right and true.
헬라어신약Stephanos,9 ο γαρ καρπος του πνευματος εν παση αγαθωσυνη και δικαιοσυνη και αληθεια
라틴어Vulgate,9 fructus enim lucis est in omni bonitate et iustitia et veritate
히브리어Modern,9 כי פרי הרוח כל מעשי חסד וצדק ואמת׃
성 경: [엡5:9]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
빛의 열매는…있느니라 – 바울은 본절에서 그리스도와 연합함으로 말미암아 변화된 그리스도인들의 삶이 그 열매로 증거되어야 함을 언급한다. 변화된 삶의 열매들은 세 가지이다.
착함 – 이에 해당하는 헬라어 ‘아가도쉬네'(*)는 일종의 관대한 정신으로 온유하고 도덕적인 성품을 의미한다(Wood).
의로움 – 이로 번역된 헬라어 ‘디카이오쉬네'(*)는 하나님과 사람에 대한 자신의 의무를 이행하는 공정(公正)하고 올바른 행위를 의미한다. 새 사람이 된 그리스도인들은 하나님에 의해서 ‘의’로 지으심을 받은 자로서(4:24) ‘의로움’은 그리스도 안에서 새 사람이 된 그리스도인들이 맺어야 할 생활의 열매이다(빌1:11; 히 12:11).
진실함 – 이에 해당하는 헬라어 ‘알레데이아'(*)는 말과 행위에 있어서 순수하고 정직함을 의미한다(4:25; 요일 3:18). 이상 세 가지 빛의 열매들은 악의 결과로(4:31) 나타나는 어두움에 반대되는 것으로 성숙한 그리스도인의 삶에서 균형있게 나타나며 하나님의 참된 자녀됨을 판단하는 근거가 된다(약 2:19).
도키마존테스 티 에스틴 유아레스톤 토 퀴리오
개역개정,10 주를 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라
새번역,10 주님께서 기뻐하시는 일이 무엇인지를 분별하십시오.
우리말성경,10 여러분은 주를 기쁘시게 할 것이 무엇인지를 분별하십시오.
가톨릭성경,10 무엇이 주님 마음에 드는 것인지 가려내십시오.
영어NIV,10 and find out what pleases the Lord.
영어NASB,10 trying to learn what is pleasing to the Lord.
영어MSG,10 Figure out what will please Christ, and then do it.
영어NRSV,10 Try to find out what is pleasing to the Lord.
헬라어신약Stephanos,10 δοκιμαζοντες τι εστιν ευαρεστον τω κυριω
라틴어Vulgate,10 probantes quid sit beneplacitum Deo
히브리어Modern,10 ובחנו מה הוא רצוי בעיני אדנינו׃
성 경: [엡5:10]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
주께 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라 – 그리스도인들이 하나님을 기쁘시게 하기 위해서 구체적으로 어떻게 살아가야 되는지를 알아보라는 의미이다(Hendriksen). 여기서 ‘시험하여 보라’로 번역된 헬라어 ‘도키마존테스'(*)는 금속의 질을 판명할 때 쓰이는 단어로 실험을 통해서 무엇을 ‘실증하다’, ‘규명하다’라는 의미를 지닌다. 그리스도인들은 하나님의 선하시고 온전하신 뜻을 분별해서 자신들의 모든 행위가 하나님의 선하신 뜻에 일치할 수 있도록 해야 한다(롬 12:2).
카이 메 슁코이노네이테 토이스 에르고이스 토이스 아카르포이스 투 스코투스 말론 데 카이 에렝케테
개역개정,11 너희는 열매 없는 어둠의 일에 참여하지 말고 도리어 책망하라
새번역,11 여러분은 열매 없는 어둠의 일에 끼여들지 말고, 오히려 그것을 폭로하십시오.
우리말성경,11 여러분은 열매 없는 어둠의 일에 상관하지 말고 오히려 그것을 꾸짖으십시오.
가톨릭성경,11 열매를 맺지 못하는 어둠의 일에 가담하지 말고 오히려 그것을 밖으로 드러내십시오.
영어NIV,11 Have nothing to do with the fruitless deeds of darkness, but rather expose them.
영어NASB,11 And do not participate in the unfruitful deeds of darkness, but instead even expose them;
영어MSG,11 Don’t waste your time on useless work, mere busywork, the barren pursuits of darkness. Expose these things for the sham they are.
영어NRSV,11 Take no part in the unfruitful works of darkness, but instead expose them.
헬라어신약Stephanos,11 και μη συγκοινωνειτε τοις εργοις τοις ακαρποις του σκοτους μαλλον δε και ελεγχετε
라틴어Vulgate,11 et nolite communicare operibus infructuosis tenebrarum magis autem et redarguite
히브리어Modern,11 ואל תשתתפו עם מעשי החשך אשר לא יעשו פרי כי אם הוכח תוכיחו אותם׃
성 경: [엡5:11]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
너희는 열매 없는 어두움의 일에 참예하지 말고 도리어 책망하라 – 빛의 자녀들은 빛의 열매를 맺어야할 뿐만 아니라(9절) 열매를 맺지 못하는 어두움에 참여하지 말아야 한다. 이런 바울의 경고는 매우 적절한 것이다. 왜냐하면 빛의 자녀들은 어두움의 세상 속에 살고 있어서 죄악된 생활에 쉽게 빠질 수 있기 때문이다. 바울은 단순히 ‘참예하지 말라’는 경고에서 그치지 않고 ‘책망하라’는 강한 경고를 한다. ‘책망하라’의 헬라어 ‘엘렝케테'(*)는 두 가지 의미를 지닌다. (1) 혹자는 책망의 대상을 사람으로 생각하여 ‘납득시키다’ 또는 ‘꾸짖다’를 의미한다고 주장한다(Gnilka, Halter). (2) 혹자는 책망의 대상을 어두움의 죄악으로 생각하여 ‘드러내어 폭로하다’, ‘고발하다’를 의미한다고 주장한다(Lincoln, Foulkes). 이 두 가지 견해는 나름대로의 타당성을 지닌다(Wood). 그리스도인들이 빛의 자녀로서 어두움에 속한 자들과 그들의 죄악을 책망하고 드러내야 하는 이유는 어둠에 속한 자들을 빛으로 인도하며 자신들을 죄악으로부터 지키기 위함이다(고전 13:6).
타 가르 크뤼페 기노메나 휲 아우톤 아이스크론 에스틴 카이 레게인
개역개정,12 그들이 은밀히 행하는 것들은 말하기도 부끄러운 것들이라
새번역,12 그들이 몰래 하는 일들은 말하기조차 부끄러운 것들입니다.
우리말성경,12 그들이 은밀히 행하는 일들은 입에 담기조차 부끄럽습니다.
가톨릭성경,12 사실 그들이 은밀히 저지르는 일들은 말하기조차 부끄러운 것입니다.
영어NIV,12 For it is shameful even to mention what the disobedient do in secret.
영어NASB,12 for it is disgraceful even to speak of the things which are done by them in secret.
영어MSG,12 It’s a scandal when people waste their lives on things they must do in the darkness where no one will see.
영어NRSV,12 For it is shameful even to mention what such people do secretly;
헬라어신약Stephanos,12 τα γαρ κρυφη γινομενα υπ αυτων αισχρον εστιν και λεγειν
라틴어Vulgate,12 quae enim in occulto fiunt ab ipsis turpe est et dicere
히브리어Modern,12 כי מה שהם עשים בסתר חרפה היא אך לספר׃
성 경: [엡5:12]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
저희의 은밀히 행하는 것들은 말하기도 부끄러움이라 – 바울은 어두움에 속한 자들의 행위에 대해 3-5절에서 이미 서술하였다. 그들은 성적으로 방탕하며 탐욕이 가득차 우상 숭배의 죄를 범하였다. ‘은밀히 행하는’은 어두움에 속한 자들의 행위가 심히 수치스럽고 혐오스러운 것임을 암시한다.
타 데 판타 엘렝코메나 휘포 투 포토스 파네루타이
개역개정,13 그러나 책망을 받는 모든 것은 빛으로 말미암아 드러나나니 드러나는 것마다 빛이니라
새번역,13 빛이 폭로하면 모든 것이 드러나게 됩니다.
우리말성경,13 그러나 책망을 받는 모든 것들은 빛에 의해 드러납니다.
가톨릭성경,13 밖으로 드러나는 것은 모두 빛으로 밝혀집니다.
영어NIV,13 But everything exposed by the light becomes visible,
영어NASB,13 But all things become visible when they are exposed by the light, for everything that becomes visible is light.
영어MSG,13 Rip the cover off those frauds and see how attractive they look in the light of Christ.
영어NRSV,13 but everything exposed by the light becomes visible,
헬라어신약Stephanos,13 τα δε παντα ελεγχομενα υπο του φωτος φανερουται παν γαρ το φανερουμενον φως εστιν
라틴어Vulgate,13 omnia autem quae arguuntur a lumine manifestantur omne enim quod manifestatur lumen est
히브리어Modern,13 אבל כל זאת יגלה כשיוכח על ידי האור כי כל הנגלה אור הוא׃
성 경: [엡5:13]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
그러나 책망을 받는 모든 것이 빛으로 나타나나니 나타나지는 것마다 빛이니라 – 빛의 자녀인 그리스도인들이 어두움에 속한 자들의 죄악을 책망하며 빛의 열매를 맺는 삶을 드러낼때, 빛의 열매들은 어두움에 속한 자들을 조명하여 어두움의 행위의 실체를 폭로하게 된다. 즉 빛의 자녀들은 그들의 삶 속에서 맺는 열매를 통해서 어두움에 속한 자의 죄악을 드러냄으로 어두움에 속한 자들로 하여금 자신들의 행위의 실체를 보게 하고 빛에 대해 응답하게 한다(Wood, Schlier).
판 가르 토 파네루메논 포스 에스틴 디오 레게이 에게이레 호 카듀돈 카이 아나스타 에크 톤 네크론 카이 에피파우세이 소이 호 크리스토스
개역개정,14 그러므로 이르시기를 잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 너에게 비추이시리라 하셨느니라
새번역,14 드러나는 것은 다 빛입니다. 그러므로, “잠자는 사람아, 일어나라. 죽은 사람 가운데서 일어서라. 그리스도께서 너를 환히 비추어 주실 것이다” 하는 말씀이 있습니다.
우리말성경,14 이는 드러나는 것마다 모두 빛이기 때문입니다. 그러므로 이렇게 말씀하셨습니다. “잠자는 사람이여, 깨어나라. 죽은 사람 가운데서 일어나라. 그리스도께서 네게 비취시리라.” 사26:19;사60:11
가톨릭성경,14 밝혀진 것은 모두 빛입니다. 그래서 이런 말씀이 있습니다. “잠자는 사람아, 깨어나라. 죽은 이들 가운데에서 일어나라. 그리스도께서 너를 비추어 주시리라.”
영어NIV,14 for it is light that makes everything visible. This is why it is said： “Wake up, O sleeper, rise from the dead, and Christ will shine on you.”
영어NASB,14 For this reason it says, “Awake, sleeper, And arise from the dead, And Christ will shine on you.”
영어MSG,14 Wake up from your sleep, Climb out of your coffins; Christ will show you the light!
영어NRSV,14 for everything that becomes visible is light. Therefore it says, “Sleeper, awake! Rise from the dead, and Christ will shine on you.”
헬라어신약Stephanos,14 διο λεγει εγειραι ο καθευδων και αναστα εκ των νεκρων και επιφαυσει σοι ο χριστος
라틴어Vulgate,14 propter quod dicit surge qui dormis et exsurge a mortuis et inluminabit tibi Christus
히브리어Modern,14 על כן הוא אומר עורה הישן וקומה מן המתים ויאר לך המשיח׃
성 경: [엡5:14]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [빛의 자녀]
그러므로 이르시기를…하셨느니라 – 본절은 구약성경의 어느 구절을 정확하게 인용한 것이 아니라 사 9:2;26:19;51:17;52:1;60:1 등과 연관된다. 이런 인용 구절은 초대 교회의 침례식(洗禮式) 찬송이다(Bruce, Foulkes, Wood, Lincoln). 이 침례식 찬송은 세 가지 비유로 이루어져있다.
잠자는 자여 깨어서 – ‘잠자는 자’는 그리스도를 영접하기 이전 즉 어두움에 속한 자를 의미한다(Mitton). 한편 ‘깨어서’의 헬라어 ‘에게이레'(*)는 영적 부활과 연관된 것으로 그리스도를 영접함으로 새롭게 태어난 상태를 가리킨다(Lincoln, Wood).
죽은 자들 가운데서 일어나라 – ‘죽은 자들’은 앞서 언급한 ‘잠자는 자’와, ‘일어나라’는 ‘깨어서’와 병행된 것으로 동일한 의미를 지닌다.
그리스도께서 네게 비취시리라 – ‘비취시리라’의 헬라어 ‘에피파우세이'(*)는 천체 즉 해와 달을 떠서 빛을 발하는 것을 표현하는데 사용된 것으로(LXX, 욥 25:5) 빛으로 오신 그리스도께서 어두움 속에 있는 자들에게 생명의 빛을 비추심을 뜻한다(요 1:9). 이것은 비그리스도인이 어두운 잠에서 깨어나 생명의 빛 속으로 들어가는 새로운 탄생을 체험함을 보여준다(사 60:1; 행 12:6-11). 한편 본문은 어두움에서 빛으로의 변화가 인간 자신의 힘이 아니라 그리스도의 주권적인 능력으로 말미암아 이루어짐을 시사한다(Hendriksen).
블레페테 운 아크리보스 포스 페리파테이테 메 호스 아소포이 알 호스 소포이
개역개정,15 그런즉 너희가 어떻게 행할지를 자세히 주의하여 지혜 없는 자 같이 하지 말고 오직 지혜 있는 자 같이 하여
새번역,15 그러므로 여러분은 어떻게 살아가야 할지를 살피십시오. 지혜롭지 못한 사람처럼 살지 말고, 지혜로운 사람답게 살아야 합니다.
우리말성경,15 그러므로 여러분은 어떻게 행할 것인지 주의 깊게 살펴 어리석은 사람들같이 살지 말고 지혜로운 사람들같이 사십시오.
가톨릭성경,15 그러므로 미련한 사람이 아니라 지혜로운 사람으로서 어떻게 살아가야 하는지 잘 살펴보십시오.
영어NIV,15 Be very careful, then, how you live–not as unwise but as wise,
영어NASB,15 Therefore be careful how you walk, not as unwise men, but as wise,
영어MSG,15 So watch your step. Use your head.
영어NRSV,15 Be careful then how you live, not as unwise people but as wise,
헬라어신약Stephanos,15 βλεπετε ουν πως ακριβως περιπατειτε μη ως ασοφοι αλλ ως σοφοι
라틴어Vulgate,15 videte itaque fratres quomodo caute ambuletis non quasi insipientes sed ut sapientes
히브리어Modern,15 ועתה ראו והזהרו להתהלך לא ככסילים כי אם כחכמים׃
성 경: [엡5:15]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [성령 충만한 자의 삶]
개역성경에는 ‘블레페테'(*, ‘살피라’)가 생략되어 있다. ‘블레페테’는 ‘자세히 주의하여’에 연결되는 말로, 이어지는 권면의 중요성과 긴박성(緊迫性)을 시사한다(Lincoln).
그런즉 – 이것은 본절의 권면이 11절까지의 권면과 연관된 새로운 권면임을 나타낸다(Wood, Lincoln).
어떻게 행할 것을 자세히 주의하여 – 본절의 ‘어떻게’에 해당하는 헬라어 ‘포스'(*)의 위치가 사본에 따라 다르다. (1) 어떤 사본에서는 ‘아크리보스 포스 페리파테이테'(*, ‘어떻게 행할지를 주의하여’)로 되어 있다. (2) 어떤 본문에서는 ‘포스 아크리보스 페리파테이테'(*, ‘얼마나 조심스럽게 행할지를’)로 되어 있다(Textus Receptus). 두 가지 경우 중 전자의 경우가 타당하다. 따라서 본절은 ‘너희가 어떻게 행할지를 주의깊게 살피라’로 해석된다(Look carefully how you walk, RSV,KJV, NIV, Foulkes, Hendriksen).
지혜 없는 자같이 말고 오직 지혜 있는 자같이 하여 – 바울은 앞에서 빛과 어두움을 대조시킨 반면 본절에서는 지혜 있는 자와 지혜 없는 자를 대조시킨다. ‘지혜 없는 자’로 번역된 헬라어 ‘아소포이'(*)는 ‘어리석은 자’를 의미한다(Blaikie). 이것은 성도로서 꼭 알고 행해야 할 지극히 중요한 일들에 대해서 진지하게 생각할 줄 모르는 자를 가리킨다. 한편 ‘지혜있는 자’의 삶은 조심스럽게 살펴서 하나님의 뜻을 잘 이해하고 따르는 삶이다(Lincoln).
엨사고라조메노이 톤 카이론 호티 하이 헤메라이 포네라이 에이신
개역개정,16 세월을 아끼라 때가 악하니라
새번역,16 세월을 아끼십시오. 때가 악합니다.
우리말성경,16 세월을 아끼십시오. 때가 악합니다.
가톨릭성경,16 시간을 잘 쓰십시오. 지금은 악한 때입니다.
영어NIV,16 making the most of every opportunity, because the days are evil.
영어NASB,16 making the most of your time, because the days are evil.
영어MSG,16 Make the most of every chance you get. These are desperate times!
영어NRSV,16 making the most of the time, because the days are evil.
헬라어신약Stephanos,16 εξαγοραζομενοι τον καιρον οτι αι ημεραι πονηραι εισιν
라틴어Vulgate,16 redimentes tempus quoniam dies mali sunt
히브리어Modern,16 מוקירים העת כי הימים רעים המה׃
성 경: [엡5:16]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [성령 충만한 자의 삶]
세월을 아끼라 – ‘아끼라’에 해당하는 헬라어 ‘엑사고라조메노이'(*)는 ‘도로 사다’ ‘속량하다’라는 의미로 신약성경에서 율법으로부터의 구속과 관련하여 사용되었다(갈 3:13;4:5). 또한 ‘세월’에 해당하는 헬라어 ‘카이론'(*)은 ‘중요한 시기’ 또는 ‘금방 지나가 버리는 특별한 기회’를 의미한다. 따라서 본절은 ‘모든 기회를 잡으라’는 의미로(making the most of every opportunity, RSV, NIV) 주어진 환경 속에서 기회를 찾아 그에 따르는 어떠한 희생과 대가를 치르더라도 그것을 놓치지 말라는 권면이다(갈 6:9, 10).
디아 투토 메 기네스데 아프로네스 알라 쉬니에테 티 토 델레마 투 퀴리우
개역개정,17 그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라
새번역,17 그러므로 어리석은 자가 되지 말고, 주님의 뜻이 무엇인지를 깨달으십시오.
우리말성경,17 그러므로 지각없는 사람이 되지 말고 주의 뜻이 무엇인지 분별하십시오.
가톨릭성경,17 그러니 어리석은 자가 되지 말고, 주님의 뜻이 무엇인지 깨달으십시오.
영어NIV,17 Therefore do not be foolish, but understand what the Lord’s will is.
영어NASB,17 So then do not be foolish, but understand what the will of the Lord is.
영어MSG,17 Don’t live carelessly, unthinkingly. Make sure you understand what the Master wants.
영어NRSV,17 So do not be foolish, but understand what the will of the Lord is.
헬라어신약Stephanos,17 δια τουτο μη γινεσθε αφρονες αλλα συνιεντες τι το θελημα του κυριου
라틴어Vulgate,17 propterea nolite fieri inprudentes sed intellegentes quae sit voluntas Domini
히브리어Modern,17 על כן אל תהיו חסרי דעת כי אם מבינים לדעת מה הוא רצון אדנינו׃
성 경: [엡5:17]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [성령 충만한 자의 삶]
그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라 – 본절은 15절 내용의 반복이다. ‘어리석은’이라고 번역된 헬라어 ‘아프로네스'(*)는 15절에서 ‘지혜 없는 자’에 해당하는 헬라어 ‘아소포이'(*)보다 강한표현으로서 지각없이 행동하는 우매함이나 바보스러움을 가리킨다(Wood). 바울은 에베소 교인들에게 소극적이고 어리석은 자가 되지 말며 적극적으로 ‘주의 뜻을 이해하는 자가 되라’고 권면한다. ‘주의 뜻을 이해하는 자’는 15절의 ‘지혜 있는 자’에 대한 정의이다(Calvin). ‘이해하라’의 헬라어 ‘쉬니에테'(*)는 ‘어떤 것에 마음을 기울여 파악한다’ 혹은 ‘노력을 쏟다’는 의미이다. 이것은 그리스도인들이 악한이 세상을 살면서 주의 뜻을 잘 분별하고 주의 뜻대로 삶을 영위하여 빛의 열매를 맺어야 함을 시사한다(9, 10절; 롬 12:2).
카이 메 메뒤스케스데 오이노 엔 호 에스틴 아소티아 알라 플레루스데 엔 프뉴마티
개역개정,18 술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라
새번역,18 술에 취하지 마십시오. 거기에는 방탕이 따릅니다. 성령의 충만함을 받으십시오.
우리말성경,18 또한 술에 취하지 마십시오. 잘못하면 방탕에 빠지기 쉽습니다. 오히려 성령으로 충만하게 되십시오.
가톨릭성경,18 술에 취하지 마십시오. 거기에서 방탕이 나옵니다. 오히려 성령으로 충만해지십시오.
영어NIV,18 Do not get drunk on wine, which leads to debauchery. Instead, be filled with the Spirit.
영어NASB,18 And do not get drunk with wine, for that is dissipation, but be filled with the Spirit,
영어MSG,18 Don’t drink too much wine. That cheapens your life. Drink the Spirit of God, huge draughts of him.
영어NRSV,18 Do not get drunk with wine, for that is debauchery; but be filled with the Spirit,
헬라어신약Stephanos,18 και μη μεθυσκεσθε οινω εν ω εστιν ασωτια αλλα πληρουσθε εν πνευματι
라틴어Vulgate,18 et nolite inebriari vino in quo est luxuria sed implemini Spiritu
히브리어Modern,18 ואל תשתכרו מיין המביא לידי פריצות כי אם המלאו ברוח׃
성 경: [엡5:18]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [성령 충만한 자의 삶]
술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 – 바울은 본절에서 어리석음의 구체적인 예로 잠 23:29-35을 인용하여 술 취함으로 인한 방탕한 생활에 대해서 경고하고 있다. 당시 술 취하는 일은 불신자 세계에 있어서 일반화되어 있었으며 초대 교회에서도 심각한 문제 중 하나였다(딤전 3:3; 딛 1:7;2:3, Wood, Foulkes, Hendriksen). 술 취함은 단순히 그 자체에만 문제가 있는것이 아니라 그것으로 인해 생활이 무절제하게 되고 방탕하기 쉽다는 것에 더 큰 문제가 있었다. 여기서 ‘방탕’으로 번역된 헬라어 ‘아소티아'(*)는 술 취함의 현상을 잘 나타내 주는 단어로 고대 헬라 세계에서는 ‘방종’ 혹은 ‘돈과 육욕의 무절제한 낭비’를 의미했다(Wood). 이것은 신약성경 탕자의 비유에서 ‘허랑 방탕한 생활’이라는 의미로도 사용되었다(눅 15:13). 이와 같이 그리스도인들이 이 세상에서 지혜로운 자로서 생활하려면 술 취함으로 인한 방탕한 생활 곧 어리석음의 일을 금해야 한다.
오직 성령의 충만을 받으라 – ‘성령의 충만’은 ‘성령의 내주’나 ‘성령의 인침’ 그리고 ‘성령 침례’와는 다르다(1:13;4:30; 요 3:5;14:16; 롬 8:9; 고전 3:16). 성령의 내주나 성령의 인침 그리고 성령 침례는 단회적 사건인 반면에 ‘성령 충만’은 구원의 때뿐 아니라 그후에도 계속적으로 일어날 수 있는 것으로(행 4:8, 31;6:3, 5;9:17;13:9, 52) 그리스도인이 능력있는 삶을 살아갈 수 있도록 하는 것이다(행 10:38;11:24; 살전 1:5; 벧전 4:11, Lincoln). 즉 이것은 이미 그리스도인에게 내주하신 성령께서(롬 8:9; 고전 12:3) 그리스도인을 온전히 지배하며 인도하는 상태를 가리킨다. 한편 ‘충만을 받으라’에 해당하는 헬라어 ‘플레루스데'(*)는 현재수동태 명령형이다. 이것은 다음의 내용을 함축한다. (1) ‘현재 시제’는 성령 충만이 일회적으로 끝나는 것이 아니라 계속적으로 채워져야 함을 시사한다(Lincoln). (2)’수동태’는 성령 충만이 인위적(人爲的) 체험이 아니라(갈 3:2, 5) 성령에 의해서 체험됨을 시사한다(Wood). (3) ‘명령형’은 성령 충만이 제한적인 것이 아니라 모든 그리스도인들을 향한 것임을 시사한다(Wood).
랄룬테스 헤아우토이스 엔 프살모이스 카이 휨노이스 카이 오다이스 프뉴마티카이스 아돈테스 카이 프살론테스 테 카르디아 휘몬 토 퀴리오
개역개정,19 시와 찬송과 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며
새번역,19 시와 찬미와 신령한 노래로 서로 화답하며, 여러분의 가슴으로 주님께 노래하며, 찬송하십시오.
우리말성경,19 여러분은 시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하고 마음으로 주께 찬송하며
가톨릭성경,19 시편과 찬미가와 영가로 서로 화답하고, 마음으로 주님께 노래하며 그분을 찬양하십시오.
영어NIV,19 Speak to one another with psalms, hymns and spiritual songs. Sing and make music in your heart to the Lord,
영어NASB,19 speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody with your heart to the Lord;
영어MSG,19 Sing hymns instead of drinking songs! Sing songs from your heart to Christ.
영어NRSV,19 as you sing psalms and hymns and spiritual songs among yourselves, singing and making melody to the Lord in your hearts,
헬라어신약Stephanos,19 λαλουντες εαυτοις ψαλμοις και υμνοις και ωδαις πνευματικαις αδοντες και ψαλλοντες εν τη καρδια υμων τω κυριω
라틴어Vulgate,19 loquentes vobismet ipsis in psalmis et hymnis et canticis spiritalibus cantantes et psallentes in cordibus vestris Domino
히브리어Modern,19 ושיחו איש לרעהו בתהלות ותשבחות ושירות רוחניות שירו וזמרו לאדני בלבבכם׃
성 경: [엡5:19]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [성령 충만한 자의 삶]
본절은 그리스도인들이 성령 충만하여 얻게 된 기쁨을 찬양과 찬미의 열매로 맺었음을 시사한다. 바울은 찬양의 종류를 세 가지로 언급한다.
시 – 이에 해당하는 헬라어 ‘프살모이스'(*)는 구약성경 시편뿐 아니라 시편이 가지고 있던 정신과 그 형태를 간직한 일반적인 찬양 노래들을 가리킨다(눅 1:46-55, 68-79;2:29-32;20:42;24:44; 행 1:20;13:33). 찬미 – 이로 번역된 헬라어 ‘휨노이스'(*)는 신이나 영웅을 찬양할 때부르던 노래를 의미했으나 초대 교회에서는 당시에 초대 교회 내에서 작성되기 시작한 삼위 하나님에 대한 영광송(doxology)을 가리킨다(막 14:26).
신령한 노래들 – 이에 해당하는 헬라어 ‘오다이스 프뉴마티카이스'(*)는 ‘세속적인 노래’와는 달리 성령의 영감에 의해 만들어지고 불리어진 찬송을 가리킨다.
서로 화답하며…노래하며 찬송하며 – 바울은 세 개의 분사를 사용해 앞서 언급한 찬양을 ‘부르는 것’에 대해 묘사한다. 이 세 가지 분사는 서로 중복된 것으로 성령 충만함을 받은 그리스도인들이 날마다 하나님의 은혜와 그리스도의 구속 그리고 성령의 인도하심을 찬양함을 시사한다(Hendriksen).
유카리스툰테스 판토테 휘페르 판톤 엔 오노마티 투 퀴리우 헤몬 예수 크리스투 토 데우 카이 파트리
개역개정,20 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며
새번역,20 모든 일에 언제나 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 하나님 아버지께 감사를 드리십시오.
우리말성경,20 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 모든 일에 항상 하나님 아버지께 감사하고
가톨릭성경,20 그러면서 모든 일에 언제나 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 하느님 아버지께 감사를 드리십시오.
영어NIV,20 always giving thanks to God the Father for everything, in the name of our Lord Jesus Christ.
영어NASB,20 always giving thanks for all things in the name of our Lord Jesus Christ to God, even the Father;
영어MSG,20 Sing praises over everything, any excuse for a song to God the Father in the name of our Master, Jesus Christ.
영어NRSV,20 giving thanks to God the Father at all times and for everything in the name of our Lord Jesus Christ.
헬라어신약Stephanos,20 ευχαριστουντες παντοτε υπερ παντων εν ονοματι του κυριου ημων ιησου χριστου τω θεω και πατρι
라틴어Vulgate,20 gratias agentes semper pro omnibus in nomine Domini nostri Iesu Christi Deo et Patri
히브리어Modern,20 והודו בכל עת על הכל לאלהים אבינו בשם אדנינו ישוע המשיח׃
성 경: [엡5:20]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [성령 충만한 자의 삶]
범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며 – ‘항상’은 어떠한 상황에 처하더라도 감사할 수 있음을 나타낸다. 성령 충만한 그리스도인들은 환경의 좋고 나쁨에 상관없이 처한 환경 속에서 하나님의 은혜와 인도하심을 깨닫고 감사를 드린다. 감사는 모든 생명과 삶이 하나님에게서 비롯되며 예수 그리스도와의 연합을 통해서 하나님의 축복을 누릴 수 있음을 인식하는 가운데 이루어질 수 있다(Wood, Foulkes).
휘포타쏘메노이 알렐로이스 엔 포보 크리스투
개역개정,21 그리스도를 경외함으로 피차 복종하라
새번역,21 여러분은 그리스도를 두려워하는 마음으로 서로 순종하십시오.
우리말성경,21 그리스도를 경외함으로 서로 복종하십시오.
가톨릭성경,21 그리스도를 경외하는 마음으로 서로 순종하십시오.
영어NIV,21 Submit to one another out of reverence for Christ.
영어NASB,21 and be subject to one another in the fear of Christ.
영어MSG,21 Out of respect for Christ, be courteously reverent to one another.
영어NRSV,21 Be subject to one another out of reverence for Christ.
헬라어신약Stephanos,21 υποτασσομενοι αλληλοις εν φοβω θεου
라틴어Vulgate,21 subiecti invicem in timore Christi
히브리어Modern,21 הכנעו איש לאחיו ביראת אלהים׃
성 경: [엡5:21]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [성령 충만한 자의 삶]
그리스도를 경외함으로 피차 복종하라 – 본절이 연결되는 부분에 대해서 두 가지 견해가 있다. (1) 혹자는 본절이 앞서 언급된 성령충만의 생활에 연결된다고 주장한다(Lenski, Hendriksen). 왜냐하면 ‘복종하라’의 헬라어 ‘휘포탓소메노이'(*)가 분사로서 19, 20절에서 언급된 네 개의 분사와 일맥상통하기때문이다. (2) 혹자는 본절이 22절부터 시작되는 다음 단락과 연결된다고 주장한다(Mitton, RSV, NEB). 왜냐하면 권고의 문맥에서 분사는 독립적인 동사나 명령형으로 사용될 수 있기 때문이다. 이 두 가지 견해는 나름대로 타당성을 지닌다. 본절은 문법적으로는 20절에 연결되어야 하며 내용상으로는 다음 단락에 연결시키는 것이 타당하다(Wood). ‘휘포탓소메노이’는 고대 군사 용어로서 본래 ‘…아래 정렬하라’는 의미이나 본절에서는 현재 영위하고 있는 위치로 인해 존경받을 만한 사람들을 따르라’는 의미이다. 그리스도인들은 서로 존경하고 섬겨야 한다. 한편 상호간의 복종은 ‘그리스도를 경외함으로’ 이루어져야 한다. ‘경의’에 해당하는 헬라어 ‘포보'(*)는 ‘존경’보다 더 강한 의미로(Barth) ‘경의’나 ‘의무감’을 뜻한다(Lincoln). 이것은 그리스도의 뜻에 대한 그리스도인의 순종을 의미한다. 그리스도인들은 강요나 위압에 의해서가 아니라 그리스도의 명령에 순종하는 마음으로 상호 복종해야 한다.
하이 귀나이케스 토이스 이디오이스 안드라신 호스 토 퀴리오
개역개정,22 아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라
새번역,22 아내 된 이 여러분, 남편에게 하기를 주님께 순종하듯 하십시오.
우리말성경,22 아내들이여, 남편에게 복종하기를 주께 순종하듯 하십시오.
가톨릭성경,22 아내는 주님께 순종하듯이 남편에게 순종해야 합니다.
영어NIV,22 Wives, submit to your husbands as to the Lord.
영어NASB,22 Wives, be subject to your own husbands, as to the Lord.
영어MSG,22 Wives, understand and support your husbands in ways that show your support for Christ.
영어NRSV,22 Wives, be subject to your husbands as you are to the Lord.
헬라어신약Stephanos,22 αι γυναικες τοις ιδιοις ανδρασιν υποτασσεσθε ως τω κυριω
라틴어Vulgate,22 mulieres viris suis subditae sint sicut Domino
히브리어Modern,22 הנשים הכנענה לבעליכן כמו לאדנינו׃
성 경: [엡5:22]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라 – 헬라어 본문에는 ‘복종하기를’에 해당하는 헬라어가 나타나지 않으나 앞절의 ‘복종하라’와 연결된 것으로 보는 것이 타당하다(Wood, Foulkes). 본절은 상호 복종하라는 명령중 아내의 의무에 대한 것으로 아내는 남편에게 복종해야 함을 나타낸다(고전 11:3;골 3:18; 벧전 3:1). 이 명령은 여자가 남자보다 열등한 위치에 놓여 있어서 종속 관계에 있음을 암시하는 것이 아니다. 그래서 바울은 아내가 남편에게 복종해야 하는 기준을 ‘주께 하듯 하라’는 말로 제시한다. 이 기준은 그리스도인들이 주께 자율적(自律的)으로 순종하는 것처럼, 아내도 주 안에서 자원하는 마음으로 남편의 권위에 따르며 순종해야 함을 의미한다.
호티 아네르 에스틴 케팔레 테스 귀나이코스 호스 카이 호 크리스토스 케팔레 테스 엨클레시아스 아우토스 소테르 투 소마토스
개역개정,23 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니 그가 바로 몸의 구주시니라
새번역,23 그리스도께서 교회의 머리가 되심과 같이, 남편은 아내의 머리가 됩니다. 바로 그리스도께서는 몸의 구주이십니다.
우리말성경,23 이는 그리스도께서 교회의 머리 되심같이 남편은 아내의 머리기 때문입니다. 그리스도가 바로 몸의 구주십니다.
가톨릭성경,23 남편은 아내의 머리입니다. 이는 그리스도께서 교회의 머리이시고 그 몸의 구원자이신 것과 같습니다.
영어NIV,23 For the husband is the head of the wife as Christ is the head of the church, his body, of which he is the Savior.
영어NASB,23 For the husband is the head of the wife, as Christ also is the head of the church, He Himself being the Savior of the body.
영어MSG,23 The husband provides leadership to his wife the way Christ does to his church, not by domineering but by cherishing.
영어NRSV,23 For the husband is the head of the wife just as Christ is the head of the church, the body of which he is the Savior.
헬라어신약Stephanos,23 οτι ο ανηρ εστιν κεφαλη της γυναικος ως και ο χριστος κεφαλη της εκκλησιας και αυτος εστιν σωτηρ του σωματος
라틴어Vulgate,23 quoniam vir caput est mulieris sicut Christus caput est ecclesiae ipse salvator corporis
히브리어Modern,23 כי האיש הוא ראש האשה כאשר המשיח הוא ראש העדה והוא מושיע של הגוף׃
성 경: [엡5:23]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
이는 – 이것은 본절이 아내가 남편에게 복종해야 하는 이유임을 뜻한다(Lincoln).
남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리됨과 같음이다 – 바울은 아내가 남편에게 복종해야 하는 이유를 교회에 대한 그리스도의 머리됨에 비유하여 설명한다. ‘머리’에 해당하는 헬라어 ‘케팔레'(*)는 ‘지도자’나 ‘통치자’의 의미로 사용되었다(1:22). 이것은 그리스도께서 교회의 머리로서 교회를 다스리고 인도하시는 것처럼 남편이 아내에 대해 ‘지도자’로서의 권위를 가지고 있음을 시사한다(Lincoln,Wood, Bruce, Foulkes).
그가 친히 몸의 구주시니라 – 본절은 그리스도께서 교회를 구속하기 위해 희생하신 것을 나타낸다. 이것은 남편이 아내를 위해 희생해야 함을 뜻하며 남편이 아내의 보호자임을 나타낸다(Wood, Foulkes, Bruce).
알라 호스 헤 엨클레시아 휘포타쎄타이 토 크리스토 후토스 카이 하이 귀나이케스 토이스 안드라신 엔 판티
개역개정,24 그러므로 교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 자기 남편에게 복종할지니라
새번역,24 교회가 그리스도께 순종하듯이, 아내도 모든 일에 남편에게 순종해야 합니다.
우리말성경,24 교회가 그리스도께 복종하듯 아내들도 모든 일에 남편에게 복종하십시오.
가톨릭성경,24 교회가 그리스도께 순종하듯이, 아내도 모든 일에서 남편에게 순종해야 합니다.
영어NIV,24 Now as the church submits to Christ, so also wives should submit to their husbands in everything.
영어NASB,24 But as the church is subject to Christ, so also the wives ought to be to their husbands in everything.
영어MSG,24 So just as the church submits to Christ as he exercises such leadership, wives should likewise submit to their husbands.
영어NRSV,24 Just as the church is subject to Christ, so also wives ought to be, in everything, to their husbands.
헬라어신약Stephanos,24 αλλ ωσπερ η εκκλησια υποτασσεται τω χριστω ουτως και αι γυναικες τοις ιδιοις ανδρασιν εν παντι
라틴어Vulgate,24 sed ut ecclesia subiecta est Christo ita et mulieres viris suis in omnibus
히브리어Modern,24 אבל כאשר תכנע העדה למשיח ככה גם הנשים לבעליהן בכל דבר׃
성 경: [엡5:24]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
그러나 – 이것은 앞의 내용을 역행하는 접속사가 아니라 앞의 내용을 계속해서 있는 순행 접속사로 사용되었다(Wood).
교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 그 남편에게 복종할지니라 – 바울은 앞절에서 남편이 아내를 위해 희생함을 전제로 보호자가 됨을 시사한 후 본절에서 아내의 의무에 대해 강조한다. 남편에 대한 아내의 복종은 그리스도인들의 그리스도를 향한 신뢰와 복종의 관계에서 출발한다(골 3:18). 이 복종은 단지 명령에 대한 의무로 행하는 것이 아니라 그리스도의 사랑에 대한 보답으로서 사랑에 의해 자발적으로 반응하는 것이다(Hendriksen, 요일 4:19). 한편 ‘복종할지니라’로 번역된 헬라어 ‘휘포탓세타이'(*)는 질서의 의미가 담겨 있다. 이것은 남편에 대한 아내의 복종이 여자의 열등함으로 인한 종속적인 의미가 아니라 하나님 질서에 대한 순응(順應)임을 시사한다(고전 11:3-12; 딤전 2:11-13).
호이 안드레스 아가파테 타스 귀나이카스 카도스 카이 호 크리스토스 아가페센 텐 엨클레시안 카이 헤아우톤 파레도켄 휘페르 아우테스
개역개정,25 남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 그 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라
새번역,25 남편 된 이 여러분, 아내를 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하셔서 교회를 위하여 자신을 내주심 같이 하십시오.
우리말성경,25 남편들이여, 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위해 자신을 내어 주심같이 하십시오.
가톨릭성경,25 남편 여러분, 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 당신 자신을 바치신 것처럼, 아내를 사랑하십시오.
영어NIV,25 Husbands, love your wives, just as Christ loved the church and gave himself up for her
영어NASB,25 Husbands, love your wives, just as Christ also loved the church and gave Himself up for her;
영어MSG,25 Husbands, go all out in your love for your wives, exactly as Christ did for the church–a love marked by giving, not getting.
영어NRSV,25 Husbands, love your wives, just as Christ loved the church and gave himself up for her,
헬라어신약Stephanos,25 οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας εαυτων καθως και ο χριστος ηγαπησεν την εκκλησιαν και εαυτον παρεδωκεν υπερ αυτης
라틴어Vulgate,25 viri diligite uxores sicut et Christus dilexit ecclesiam et se ipsum tradidit pro ea
히브리어Modern,25 האנשים אהבו את נשיכם כאשר גם המשיח אהב את העדה ויתן את נפשו בעדה׃
성 경: [엡5:25]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심같이 하라 – 남편에 대한 아내의 의무가 ‘복종’이라면 아내에 대한 남편의 의무는 ‘사랑’이다. ‘사랑하라’의 헬라어 ‘아가파테'(*)는 그리스도의 사랑을 나타내는 것으로 비이기적이며 무조건적이며 희생적인 사랑을 가리킨다(Foulkes). 또한 이것은 현재 명령형으로서 어떤 상황에서든지 언제나 아내를 사랑해야 함을 나타낸다. 그리스도께서 교회를 위하여 자신을 주신것처럼 남편들도 아내를 무조건적이며 자기 희생적으로 사랑해야 한다.
히나 아우텐 하기아세 카다리사스 토 루트로 투 휘다토스 엔 레마티
개역개정,26 이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고
새번역,26 그리스도께서 그렇게 하신 것은, 교회를 물로 씻고, 말씀으로 깨끗하게 하여서, 거룩하게 하시려는 것이며,
우리말성경,26 그리스도께서 이렇게 하신 것은 말씀을 통해 교회를 물로 씻어 깨끗하게 해서 거룩하게 하시고
가톨릭성경,26 그리스도께서 그렇게 하신 것은 교회를 말씀과 더불어 물로 씻어 깨끗하게 하셔서 거룩하게 하시려는 것이었습니다.
영어NIV,26 to make her holy, cleansing her by the washing with water through the word,
영어NASB,26 that He might sanctify her, having cleansed her by the washing of water with the word,
영어MSG,26 Christ’s love makes the church whole. His words evoke her beauty. Everything he does and says is designed to bring the best out of her,
영어NRSV,26 in order to make her holy by cleansing her with the washing of water by the word,
헬라어신약Stephanos,26 ινα αυτην αγιαση καθαρισας τω λουτρω του υδατος εν ρηματι
라틴어Vulgate,26 ut illam sanctificaret mundans lavacro aquae in verbo
히브리어Modern,26 למען קדשה בדברו אחרי אשר טהרה ברחיצת המים׃
성 경: [엡5:26]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고 – 바울은 아내에 대한 남편의 사랑을 더 자세히 설명하기 위해 그 예증으로 교회에 대한 그리스도의 사랑을 진술한다(Wood, Foulkes). 그리스도께서 십자가 위에서 자기를 희생하신 목적은 교회를 ‘거룩하게 하기 위함’이다. ‘거룩하게 하시고’의 헬라어 ‘하기아세'(*)는 ‘분리시킨다’라는 의미로 하나님께서 그리스도인들을 세상으로부터 구별하여 자기 백성으로 삼으심을 뜻한다(벧전 2:9). ‘거룩하게 하시는 것’은 ‘깨끗하게 함’으로 가능해진다. ‘깨끗하게 하사’의 헬라어 ‘카다리사스'(*)는 부정 과거로서 문자적으로는 ‘씻음을 받았다’는 의미이며 계속적 경험보다는 단회적 경험을 나타낸다(Foulkes). 논리적으로 볼 때 ‘거룩하게 하는 것’보다 ‘깨끗하게 함’이 우선이다. 그러나 실제로 그 과정에 있어서 ‘깨끗하게 함’과 ‘거룩하게 함’은 동시적으로 일어난다(Wood, Foulkes, Robinson). 또한 ‘하기아세’와 ‘카다리사스’는 모두가 부정과거로서 과거에 이미 성취된 것임을 시사한다(고전 1:2; 딤후 2:21). 한편 ‘카다리사스’와 ‘하기아세’의 과정을 이루기 위한 매개체(媒介體)는 ‘물로 씻음’과 ‘말씀’이다. 첫째로 ‘물로 씻음’은 물침례를 시사한다(히 10:22, Wood, Foulkes, Lincoln). 둘째로’말씀’에 해당하는 헬라어 ‘레마티'(*)에 대한 해석은 두 가지이다. (1)혹자는 ‘레마티’가 ‘물로 씻음’과 연관되어서 침례의식 때 그리스도인들이 행하는 ‘신앙 고백’을 가리킨다고 주장한다(Bruce, Wood, Westcott, Mitton). (2) 혹자는 ‘레마티’가 ‘깨끗하게 하사’와 연결되어서 ‘복음’을 가리킨다고 주장한다(요 15:3;17:17,Lincoln, Foulkes). 이러한 두 가지 견해는 나름대로의 타당성을 갖는다.
히나 파라스테세 아우토스 헤아우토 엔돜손 텐 엨클레시안 메 에쿠산 스필론 에 뤼티다 에 티 톤 토이우톤 알 히나 에 하기아 카이 오모모스
개역개정,27 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라
새번역,27 티나 주름이나 또 그와 같은 것들이 없이, 아름다운 모습으로 교회를 자기 앞에 내세우시려는 것이며, 교회를 거룩하고 흠이 없게 하시려는 것입니다.
우리말성경,27 티나 주름이나 다른 지저분한 것들이 없이 교회를 자기 앞에서 영광스러운 모습으로 서도록 해서 오직 거룩하고 흠이 없게 하기 위한 것입니다.
가톨릭성경,27 그리고 교회를 티나 주름 같은 것 없이 아름다운 모습으로 당신 앞에 서게 하시며, 거룩하고 흠 없게 하시려는 것이었습니다.
영어NIV,27 and to present her to himself as a radiant church, without stain or wrinkle or any other blemish, but holy and blameless.
영어NASB,27 that He might present to Himself the church in all her glory, having no spot or wrinkle or any such thing; but that she should be holy and blameless.
영어MSG,27 dressing her in dazzling white silk, radiant with holiness.
영어NRSV,27 so as to present the church to himself in splendor, without a spot or wrinkle or anything of the kind–yes, so that she may be holy and without blemish.
헬라어신약Stephanos,27 ινα παραστηση αυτην εαυτω ενδοξον την εκκλησιαν μη εχουσαν σπιλον η ρυτιδα η τι των τοιουτων αλλ ινα η αγια και αμωμος
라틴어Vulgate,27 ut exhiberet ipse sibi gloriosam ecclesiam non habentem maculam aut rugam aut aliquid eiusmodi sed ut sit sancta et inmaculata
히브리어Modern,27 להקימה בכבוד לו לעדה אשר אין בה כתם וקמט וכדומה כי אם למען תהיה קדושה ותמימה׃
성 경: [엡5:27]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 – 그리스도께서 자신을 희생하셔서 교회를 깨끗하게 하시고 거룩하게 하신 목적은 교회를 그리스도 자신의 신부로서 맞이하기 위함이다. 여기서 ‘세우다’의 헬라어 ‘파리스테세'(*)는 신약성경에서 신부를 신랑 앞에 내세우는 것을 말할 때 사용되었다(고후 11:2). 신랑이신 그리스도 앞에 세우심을 받는 신부는 ‘영광스러운 교회’이다. 교회는 하나님의 영광이 풍성한 기업이며(1:18) 하나님의 영광이 드러나서 모든 사람이 하나님의 영광을 알 수 있는 곳이다(3:21). 한편 그리스도께서 교회를 신부로 맞이하는 때에 대해서는 두 가지 견해가 있다. (1) 혹자는 그리스도의 재림이 그 때라고 주장한다(Meyer, Hendriksen,Bruce, Barth, Wood). (2) 혹자는 31절에서 현재에 그리스도와 교회가 한 몸을 이루었다고 주장하기 때문에 현재를 의미한다고 주장한다(Lincoln, Schlier). 이 두 가지 견해는 나름대로 타당하다. 교회는 이미 그리스도 안에서 그리스도의 신부가 되었으며 이러한 관계는 마지막 때에 완전히 성취된다.
티나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이없게 하려 하심이니라 – 이 계획은 하나님께서 그리스도 안에서 창세 전에 이미 예정하신 것이다(1:4). 이러한 행위는 사람의 노력이나 공적에 의해서 이루어지는 것이 아니라 오직 몸의 머리가 되시는 그리스도의 역사에 의해서 성취되어진다(23절, Wood, Foulkes).
후토스 오페일루신 카이 호이 안드레스 아가판 타스헤아우톤 귀나이카스 호스 타 헤아우톤 소마타 호 아가폰 텐 헤아우투 귀나이카 헤아우톤 아가파
개역개정,28 이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 자기 자신과 같이 할지니 자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라
새번역,28 이와 같이, 남편도 아내를 자기 몸과 같이 사랑해야 합니다. 자기 아내를 사랑하는 것은 곧 자기를 사랑하는 것입니다.
우리말성경,28 이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 자기 몸을 사랑하듯이 해야 합니다. 자기 아내를 사랑하는 것은 바로 자신을 사랑하는 것입니다.
가톨릭성경,28 남편도 이렇게 아내를 제 몸같이 사랑해야 합니다. 자기 아내를 사랑하는 사람은 자기 자신을 사랑하는 것입니다.
영어NIV,28 In this same way, husbands ought to love their wives as their own bodies. He who loves his wife loves himself.
영어NASB,28 So husbands ought also to love their own wives as their own bodies. He who loves his own wife loves himself;
영어MSG,28 And that is how husbands ought to love their wives. They’re really doing themselves a favor–since they’re already “one” in marriage.
영어NRSV,28 In the same way, husbands should love their wives as they do their own bodies. He who loves his wife loves himself.
헬라어신약Stephanos,28 ουτως οφειλουσιν οι ανδρες αγαπαν τας εαυτων γυναικας ως τα εαυτων σωματα ο αγαπων την εαυτου γυναικα εαυτον αγαπα
라틴어Vulgate,28 ita et viri debent diligere uxores suas ut corpora sua qui suam uxorem diligit se ipsum diligit
히브리어Modern,28 כן האנשים חיבים לאהב את נשיהם כגופם כי האהב את אשתו אהב את עצמו׃
성 경: [엡5:28]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 제 몸같이 할지니 – 바울은 예증인 그리스도와 교회의 관계에 대한 설명에서 되돌아와 본주제인 남편과 아내의 관계에 대해분명히 밝히고 있다(Wood). ‘이와 같이…할지니’의 헬라어 ‘후토스 오페일루신'(*)은 25절에 언급된 교회에 대한 그리스도의 사랑을가리킨다. 그리스도께서 교회를 위해 자신의 몸을 희생하시기까지 사랑하신 것처럼 남편은 자신의 몸과 같이 아내를 사랑해야 한다. 즉 남편은 자신의 몸이 필요로 하는 모든 것을 충족시키는 것과 마찬가지로 아내를 사랑하며 아내의 성숙과 발전을 위해 모든 것을 채워주고 돌보아 주어야 한다(Lincoln, Foulkes).
자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라 – 본절은 창 2:24의 사상과 맥을 같이 한다(Bruce, Lincoln). 남편과 아내는 둘이 연합하여 한 몸을 이루기 때문에 남편이 자기 아내를 사랑하는 것은 곧 자기를 사랑하는 것이 된다.
우데이스 가르 포테 텐 헤아우투 사르카 에미세센 알라 엨트레페이 카이 달페이 아우텐 카도스 카이 호 크리스토스 텐 엨클레시안
개역개정,29 누구든지 언제나 자기 육체를 미워하지 않고 오직 양육하여 보호하기를 그리스도께서 교회에게 함과 같이 하나니
새번역,29 자기 육신을 미워한 사람은 없습니다. 누구나 자기 육신을 먹여 살리고 돌보기를 그리스도께서 교회를 그렇게 하시듯이 합니다.
우리말성경,29 자기의 육체를 미워하는 사람은 없습니다. 누구나 자신을 먹이고 보살피기를 그리스도께서 교회를 위해 하시듯 합니다.
가톨릭성경,29 아무도 자기 몸을 미워하지 않습니다. 그리스도께서 교회를 위하여 하시는 것처럼 오히려 자기 몸을 가꾸고 보살핍니다.
영어NIV,29 After all, no one ever hated his own body, but he feeds and cares for it, just as Christ does the church–
영어NASB,29 for no one ever hated his own flesh, but nourishes and cherishes it, just as Christ also does the church,
영어MSG,29 No one abuses his own body, does he? No, he feeds and pampers it. That’s how Christ treats us, the church,
영어NRSV,29 For no one ever hates his own body, but he nourishes and tenderly cares for it, just as Christ does for the church,
헬라어신약Stephanos,29 ουδεις γαρ ποτε την εαυτου σαρκα εμισησεν αλλ εκτρεφει και θαλπει αυτην καθως και ο κυριος την εκκλησιαν
라틴어Vulgate,29 nemo enim umquam carnem suam odio habuit sed nutrit et fovet eam sicut et Christus ecclesiam
히브리어Modern,29 כי מעולם לא שנא איש את בשרו כי אם זן ומכלכל אתו כאשר גם האדון את עדתו׃
성 경: [엡5:29]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
누구든지 언제든지 제 육체를 미워하지 않고 오직 양육하여 보호하기를 그리스도께서 교회를 보양함과 같이 하나니 – 바울은 본절에서 아내에 대한 남편의 사랑을 교회에 대한 그리스도의 사랑과 비교하여 보다 구체적으로 설명하고 있다(Calvin). 여기서’양육하여 보호하기를’이라고 번역된 헬라어 ‘에크트레페이 카이 달페이'(*)는 문자적으로 ‘성숙하기까지 따뜻하게 감싼다’라는 의미로서(Wood) 사람은 누구나 자기 몸을 정성을 다하여 가꾸며 보호하며 돌보는 것을 나타낸다. 이러한 모습은 그리스도께서 교회를 위하여 행하신 모습으로서 남편도 이와 똑같은 원리로 아내를 돌보고 보호하여 성숙하게 자라날 수 있도록 인도해야 한다. 하나님은 부부의 관계에 있어서 단순히 인간적인 애정의 차원이 아니라 그리스도와 교회와의 관계처럼 깊은 영적 차원으로의 성숙을 요구하신다(고전 6:15-17).
호티 멜레 에스멘 투 소마토스 아우투
개역개정,30 우리는 그 몸의 지체임이라
새번역,30 우리는 그리스도의 몸의 지체입니다.
우리말성경,30 이는 우리가 그리스도 몸의 지체들이기 때문입니다.
가톨릭성경,30 우리는 그분 몸의 지체입니다.
영어NIV,30 for we are members of his body.
영어NASB,30 because we are members of His body.
영어MSG,30 since we are part of his body.
영어NRSV,30 because we are members of his body.
헬라어신약Stephanos,30 οτι μελη εσμεν του σωματος αυτου εκ της σαρκος αυτου και εκ των οστεων αυτου
라틴어Vulgate,30 quia membra sumus corporis eius de carne eius et de ossibus eius
히브리어Modern,30 כי אברי גופו אנחנו משברו ומעצמיו׃
성 경: [엡5:30]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
우리는 그 몸의 지체임이니라 – 본절은 그리스도께서 교회를 돌보는 이유이다. 그리스도인들은 그리스도의 몸된 교회를 이루는 지체들이다. 그리스도와 그리스도인들의 관계는 뗄래야 뗄 수 없는 관계이기에 그리스도께서 지체들의 모임인 교회를 양육하고 인도하시는 것처럼 남편도 자신의 몸인 아내를 잘 인도하여 성숙으로 나아가야 한다(4:11, 12, 25).
안티 투투 카탈레잎세이 안드로포스 톤 파테라 카이 텐 메테라 카이 프로스콜레데세타이 프로스 텐 귀나이카 아우투 카이 에손타이 호이 뒤오 에이스 사르카 미안
개역개정,31 그러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니
새번역,31 ㉡그러므로 사람이 부모를 떠나 자기 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 되는 것입니다. / ㉡창 2:24
우리말성경,31 “이러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 연합해 둘이 한 육체가 될 것이다.” 창2:24
가톨릭성경,31 “그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 됩니다.”
영어NIV,31 “For this reason a man will leave his father and mother and be united to his wife, and the two will become one flesh.”
영어NASB,31 FOR THIS CAUSE A MAN SHALL LEAVE HIS FATHER AND MOTHER, AND SHALL CLEAVE TO HIS WIFE; AND THE TWO SHALL BECOME ONE FLESH.
영어MSG,31 And this is why a man leaves father and mother and cherishes his wife. No longer two, they become “one flesh.”
영어NRSV,31 “For this reason a man will leave his father and mother and be joined to his wife, and the two will become one flesh.”
헬라어신약Stephanos,31 αντι τουτου καταλειψει ανθρωπος τον πατερα αυτου και την μητερα και προσκολληθησεται προς την γυναικα αυτου και εσονται οι δυο εις σαρκα μιαν
라틴어Vulgate,31 propter hoc relinquet homo patrem et matrem suam et adherebit uxori suae et erunt duo in carne una
히브리어Modern,31 על כן יעזב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו והיו שניהם לבשר אחד׃
성 경: [엡5:31]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
이러므로 – 이것은 인용구를 도입하기 위해 사용된 것이 아니라 창 2:24에 있는 인용구 그 자체이다.
사람이 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 – 본절은 구약성경 창 2:24의 인용으로서 하나님이 계획하시고 이루신 결혼의 신비를 나타낸다(Foulkes). ‘합하여’로 번역된 헬라어 ‘프로스콜레데세타이'(*)는 성적인 결합을 의미하는 단어로서 문자적으로 ‘붙게 될 것이다’를 의미한다(Wood, Bruce). 이러한 결합을 통해서 남편과 아내는 분리할 수 없는 ‘한 몸’을 이룬다(고전 6:17).
토 뮈스테리온 투토 메가 에스틴 에고 데 레고 에이스 크리스톤 카이 에이스 텐 엨클레시안
개역개정,32 이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라
새번역,32 이 비밀은 큽니다. 나는 그리스도와 교회를 두고 이 말을 합니다.
우리말성경,32 이 비밀이 큽니다. 나는 지금 그리스도와 교회에 관해 말하고 있습니다.
가톨릭성경,32 이는 큰 신비입니다. 그러나 나는 그리스도와 교회를 두고 이 말을 합니다.
영어NIV,32 This is a profound mystery–but I am talking about Christ and the church.
영어NASB,32 This mystery is great; but I am speaking with reference to Christ and the church.
영어MSG,32 This is a huge mystery, and I don’t pretend to understand it all. What is clearest to me is the way Christ treats the church.
영어NRSV,32 This is a great mystery, and I am applying it to Christ and the church.
헬라어신약Stephanos,32 το μυστηριον τουτο μεγα εστιν εγω δε λεγω εις χριστον και εις την εκκλησιαν
라틴어Vulgate,32 sacramentum hoc magnum est ego autem dico in Christo et in ecclesia
히브리어Modern,32 גדול הסוד הזה ואני מפרש אתו על המשיח ועל עדתו׃
성 경: [엡5:32]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
이 비밀이 크도다 내가 그리스도와 교회에 대하여 말하노라 – ‘이 비밀’은 앞절에서 인용한 창 2:24을 가리키는 것은 물론(Bruce), 그리스도와 교회와의 관계를 가리킨다. ‘비밀'(*, 뮈스테리온)은 본서에서 그리스도 안에서 유대인과 이방인이 동일하게 구원받게 되는 하나님의 전체적인 목적을 포괄(包括)한다(1:9;3:3,4, 9;6:19). 비록 본절에서 하나님의 구원에 유대인과 이방인이 동일하게 참여한다는 언급은 없을지라도 하나님의 구원을 통하여 이루어진 그리스도와 교회와의 관계는 남편과 아내의 관계보다 더 심오하며 놀라운 것임을 시사한다(Bruce, Wood).
플렌 카이 휘메이스 호이 칻 헤나 헤카스토스 텐 헤아우투 귀나이카 후토스 아가파토 호스 헤아우톤 헤 데 귀네 히나 포베타이 톤 안드라
개역개정,33 그러나 너희도 각각 자기의 아내 사랑하기를 자신 같이 하고 아내도 자기 남편을 존경하라
새번역,33 그러므로 여러분도 각각 자기 아내를 자기 몸 같이 사랑하고, 아내도 자기 남편을 존중하십시오.
우리말성경,33 그러나 여러분도 각자 자기 아내 사랑하기를 자기 사랑하듯 하고 아내는 남편을 존경하십시오.
가톨릭성경,33 여러분도 저마다 자기 아내를 자기 자신처럼 사랑하고, 아내도 남편을 존경해야 합니다.
영어NIV,33 However, each one of you also must love his wife as he loves himself, and the wife must respect her husband.
영어NASB,33 Nevertheless let each individual among you also love his own wife even as himself; and let the wife see to it that she respect her husband.
영어MSG,33 And this provides a good picture of how each husband is to treat his wife, loving himself in loving her, and how each wife is to honor her husband.
영어NRSV,33 Each of you, however, should love his wife as himself, and a wife should respect her husband.
헬라어신약Stephanos,33 πλην και υμεις οι καθ ενα εκαστος την εαυτου γυναικα ουτως αγαπατω ως εαυτον η δε γυνη ινα φοβηται τον ανδρα
라틴어Vulgate,33 verumtamen et vos singuli unusquisque suam uxorem sicut se ipsum diligat uxor autem ut timeat virum
히브리어Modern,33 ואולם גם אתם כל איש מכם יאהב את אשתו כנפשו והאשה היא תזהר ותירא את בעלה׃
성 경: [엡5:33]
주제1: [하나님을 기쁘시게 하는 성도의 생활]
주제2: [남편과 아내의 도리]
그러나 – 이에 해당하는 헬라어 ‘플렌'(*)은 반의 접속사이나 본절에서는 ‘이제’ 혹은 ‘여하튼’이란 의미로 이제까지 논해온 내용의 가장 중요한 요점을 서술하고자 함을 나타낸다(Lincoln, Bruce, Calvin).
너희도 각각 자기의 아내 사랑하기를 자기같이 하고 아내도 그 남편을 경외하라 -부부의 관계에 있어서 결론적인 권면은 ‘사랑’과 ‘경외’이다. 여기서 ‘경외하라’는 말의 헬라어 ‘포베타이'(*)는 아내가 남편을 대할 때에 그리스도를 경외하는 마음으로 대해야 함을 뜻하는 것으로(21절) 우러나오는 헌신적인 마음으로 남편에게 복종하며 의무를 다해야 함을 의미한다(22절). 반면에 남편은 아내가 남편에 대해 경외함으로 복종하고 섬기는 것처럼 그에 상응하게 사랑을 베풀어야한다. 그리스도께서 교회를 위해 자신을 희생하시고 보호하시며 양육하시는 것처럼 그리스도안에서 남편은 아내를 보호하며 서로 협력하여 성숙에로 나아갈 수 있도록 인도해야 한다(25-29절).
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메튜 헨리 주석, 에베소서 05장
위의 구절에서 우리는 상호간의 사랑 또는 그리스도인의 자비에 대한 권고를 대하게 된다. 사도는 앞 장에서 이에 관하여 설명 하였고 특별히 마지막 부분에서 강조하였다. 따라서 본장 서두의 “그러므로”라는 접속사는 전 장에서 말한 것을 가리키는 말로 그것과 본문에 포함한 내용을 연결되어 주고 있다. 즉 다음과 같은 뜻이다. 즉 “하나님께서 그리스도를 인하여 너희를 용서하셨으므로 너희는 하나님을 따른 자가 되며 하나님을 배우는 자가 되라”는 뜻을 지닌 말이다. 경건한 사람은 그들은 본받게 하기 위하여 하기 위하여 하나님께서 계시해 주신 바 대로 하나님을 닮아야 한다. 그들은 자기가 예배드리는 하나님의 본을 스스로 따르고 그의 형상으로 자신들을 새롭게 해야 한다. 이렇게 하나님의 형상을 따르신 것이 실제적인 믿음에 큰 영예가 된다. 우리는 하나님이 거룩하심을 같이 거룩하여야 하며 그가 자비하신 바와 같이 자비해야 하며 그가 완전하심 같이 완전케 되어야 한다. 하나님의 성품 가운데 그의 선하심이야 말로 우리가 본받아야 할 것이다. 모든 은혜에 있어서 특별히 그의 사랑하심과 그의 용서하시는 선에 있어서 하나님을 닮는자 또는 닮으려는 자가 되자. “하나님은 사랑이시다.” 고로 “사랑 안에 거하는 사람들은 하나님 안에 거하며 하나님도 그 안에 계신다 그러므로 사도는 그의 이름을 선하심이 풍성하시며 은혜롭고 자비하신 분”이라고 선포 하였다. 또한 그는 “사랑을 입은 자녀같이”라고 말한다. 이 말은(그들의 양친에게 사랑을 받는) 어린이들이 일반적으로 그들의 얼굴의 윤곽이나 특징에 있어서 또한 그들의 마음의 성품이나 기질에 있어서 양친을 닮듯이 하나님을 본받으라는 말로 볼 수 있다. 또는 그들의 하늘 아버지에게 사랑받고 귀여움을 받는 하나님의 자녀가 그러하듯이 그를 본받으라는 말씀으로 볼 수 있겠다. 자녀들이 그들이 특별히 부모의 사랑을 받을 때 무엇이 선인가에 대하여 그들의 부모를 모방할 책임이 있는 것이다. 하나님의 자녀로서 우리가 지녀야 할 특성은 하나님의 모습을 닮으려는 것으로, 특별히 하나님의 사랑과 선하신 점에 있어서 넉넉하심을 닮도록 해야 할 것이다. 그리고 이러한 점에 있어서 하나님을 닮으려는 자들만이 그의 사랑받는 자녀라고 할 수 있는 것이다. 이 말씀에 이어 “사랑 가운데서 행하라”(2절)는 말씀이 연속된다. 이러한 하나님을 본받으려는 은혜는 우리의 전체 언행을 지배하며 영향을 준다. 그런데 하나님을 본받는 것을 곧 사랑 안에서 행하는 것을 뜻한다. 사랑이야말로 우리가 행동의 기준으로 삼아야 할 원칙이 된다. 또한 이 사랑은 우리가 지향해야 할 목표를 지시해 준다. 우리는 서로 우리 사랑의 신실함의 증거를 보이도록 애써야 할 것이다. 또 “그리스도께서 너희를 사랑하신 것과 같이”(2절)라고 하신다. 여기서 바울은 우리에게 그리스도를 본받을 것을 가르친다. 그리스도는 그리스도인들이 본받아야 할 분이며 그에게서 우리는 가장 자유롭게 관대한 사랑의 실례를 볼 수 있게 되었다. 그리스도께서는 그 위대한 사랑으로 우리를 사랑하셨다. 우리는 모두 그 사랑에 공동 참여자요 그 사랑의 위로에 동참자이다. 그리스도께서 우리를 사랑하시고 그 사랑의 증거를 우리에게 보여 주셨으므로 우리는 서로 사랑해야 한다. 이는 “그가 우리를 위하여 자신을 주셨기 때문이다.” 사도는 의도적으로 기쁨을 주는 문제가 없겠기 ?문이었다. 그리스도께서는 우리를 위하여 스스로 죽음을 택하셨다. 그리고 그리스도의 죽으심은 위대한 속죄의 희생이 되었다. 그는 자기를 “향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨다.” 또는 그는 율법의 희생 제도에 기록된 대로 제물 또는 희생이 되시되 우리의 죄를 속죄하기 위한 화목제가 되셨다. 이로써 그는 “향기로운 제물이 되셨다.” 어떤 이들은 속죄제는 향기로운 제물이 될 수 없다고 해석한다. 그러나 본문은 이 세상의 죄를 대신 짊어지신 하나님의 어린 양의 제사를 말하는 것으로 그와는 달리 해석되어야 한다. 그리스도께서는 하나님께 받아들여지기 위하여 자신을 드리셨고 또 하나님께서는 그 희생을 받아들이시고 기뻐하시고 만족해 하셨다. 그리스도의 희생이 하나님께 효과가 있었던 것처럼 우리도 그리스도의 본이 우리를 주장하게 하며 그것을 조심스럽게 본받아야 한다는 사실을 기억하자.
5:3
불결에 대한 경고(에베소서 5:3-20)
위의 본문에서는 모든 종류의 불결에 대한 경고와 이에 대한 적절한 치료책과 논증이 포함되어 있다. 또한 다시 몇 가지 다른 경고를 첨가하고 또 몇 가지 의무를 행할 것을 권고하셨다. 거룩한 사랑을 지속하기 위하여서는 반드시 더러운 욕망이 제지되어야 한다. 그러므로 “사랑 가운데서 행하고 음행과 온갖 더러운 것을 피하라”고 하였다. “간음은 결혼하지 않은 사람들 사이에서 저지르는 일”이다. “온갖 더러운 것”이란 그 이 외에 다른 모든 추한 욕망을 포함하여 말하는 것으로 그것은 이방인들 사이에서 흔히 성하고 있는 일들이었다. 또한 “탐심”을 피하라고 하였다. 이 탐욕을 어떤 이들은 성결한 성경에서 두 번 다시 언급해서는 안되는 부자연한 욕망과 대한 탐욕이라고 해석하였다. 반면에 어떤 사람들은 좀더 일반적인 의미로 해석하여서 소유하고자 하는 과도한 욕심이나 부에 대하여 만족할 줄 모르는 애착으로써 그것은 영적인 간음이라고 설명한다. 왜냐하면 이 탐욕에 의하여 하나님과 낯선자의 품에 안기게 되기 때문에 그러므로 세속적인 욕망을 간음이라고 부르는 것이다. “너희 간음하는 자들아 세상과 더불어 짝하는 것이 하나님께 대하여 원수 됨을 알지 못하느냐?” 이러한 죄는 반드시 두려워하고 혐오해야만 하는 것이다. 그러므로 “너희 중에서 그 이름이라도 부리지 말라. 또 승인하지도 말며 혐오하는 마음을 없이 하여서도 안 되는 것이다. 이는 이미 세상을 버렸으며 하나님께 헌납된 사람들인 성도 즉 거룩한 백성들의 마땅한 바이기 때문이다”(3절). 바울은 악행이 증가되는 것을 경고하였을 뿐 아니라 그 악행을 가벼이 취급하게 되거나 용서받을 수 있는 것으로 생각함을 경고하였다. 또한 “누추함”을 버리라고 하였는데(4절) 이 뜻은 모두 방탕하고 제격에 맞지 않는 몸가짐이나 행동들을 일컫는 말이라고 하겠다. 또 “어리석은 말”을 하지 말라고 하였는데 이는 음탕하고 음란한 이야기나 또는 좀 더 일반적으로 말한다면 어리석고 경솔함으로 가득 찬 헛된 이야기와 듣는 사람들을 교화시키는 것과는 거리가 먼 말을 일컫는다. 또한 “희롱의 말”을 버리라고 하였다. 이는 헬라어로 euvtrapeli,a로서 아리스토텔레스는 그의 윤리학에서 이 말을 “대화의 유희”라는 뜻으로 사용하였다. 그러나 악의 없는 상대를 격분시키지 않는 농담은 있을 수 있는 것으로 사도가 그것까지 금지하였다고 볼 수 없다. 어떤 주석가는 바울의 이 말씀을 우리가 다른 사람을 욕하고 무례하게 대하는 행동 또는 다른 사람을 어리석게 보이도록 만드는 행동에 대하여 경계한 것이라고 설명한다. 이런 일은 말할 필요도 없이 나쁜 짓이다. 그러나 즐거운 대화라고 해도 그 속에 외설적이고 추잡한 내용이 담긴 대화라면 그것도 금지되고 있는 것이라고 할 수 있겠다. 4장 29절에선 사도가 “더러운 말” 또는 음탕하고 육욕적인 즐거움에 관한 말을 한 것도 본문과 같은 의도로써 말한 것이라 하겠다. 바울은 이러한 것들에 대하여 “이는 마땅치 아니하다”고 경고하였다. 이 말에는 물론 마땅치 않을 뿐만 아니라 더 나가서 크나큰 잘못을 저지를 수 있는 요소가 담겨 있었다. 그런 말들은 유익을 주는 것과는 너무나 거리가 멀어서 듣는 사람에게 해가 되고 독이 되기 때문이다. 본문이 뜻하고자 하는 것은 이것들이 그리스도인들에게는 마땅치 않으며 그들의 신앙 고백과 성품에도 적당치 않을 일들이라는 것이다. 그리스도인들에게는 기뻐하고 즐거워하는 것이 허락되어 있다. 그러나 그들은 즐기는 동시에 현명해야 한다. 사도는 또한 “돌이켜 감사하라”고 덧붙였다. 그리스도인들은 음란과 더러운 환락으로부터 멀어져야 하고 하나님의 그에 대한 선하심과 인자하심을 감사히 기억하고 이 모든 것을 주신 하나님께 대하여 찬송하고 영광 돌림으로써 마음으로부터 기뻐하고 즐거워하여야 한다. 다음 사실을 기억하자.
1.
2.
우리는 모든 경우에 하나님께서 우리에게 베푸신 인자하심과 은총에 대하여 하나님께 감사하고 찬양을 돌려야 한다는 사실이다.하나님께 감사드리는 마음을 일으키는 하나님의 우리를 향한 은혜와 선하심을 그리스도인들의 마음에 기쁨과 활력을 주고 그는 즐겁게 한다. 하몬드(Hammond) 박사는 eu,aristi,a(감사하는 말)는 보편적인 바울이 금지하였던 것들과 반대되는 것들로써 은혜롭고 경건하고 신앙적인 말들을 의미한다고 생각한다. 헛되고 죄된 것이나 하나님의 이름을 욕되게 하는 것에서 나온 것이 우리의 기쁨은 그리스도인다움을 나타내 주는 것이며, 하나님의 영광을 드러내는 것이다. 만약 인간들에게서 선하고 경건한 표현이 더욱 풍부하여진다면 악하고 마땅치 않은 말을 점차 줄어들 것이다. 왜냐하면 축복과 저주, 음란과 감사의 말이 한입에서 나올 수 없기 때문이다.
Ⅰ. 더러운 죄로부터 우리를 보호하기 위하여 바울은 다음의 몇 가지 그래야 되는 근거를 제시하고 또 그 죄에 대한 치유에 대하여 언급하였다.
1.
(1)
(2)
(3)
2.
(1)
(2)
(3)
사도가 제시한 더러운 죄를 짓지 말아야 할 몇 가지 이유,이러한 죄들은 우리로 하늘 나라에 가지 못하게 하는 죄들이기 때문이다. 그는 이 사실에 대하여 “너희도 이것을 정녕히 알고 있드시”(5절)라고 말하였다. 이것은 기독교 신앙에 의하여 이미 증거된 것이므로 그들은 이미 그것을 알고 있었다. 본문의 “탐욕하는 자”란 말을 어떤 이는 이방인과 우상 숭배자의 확실한 증거로 여길 수 밖에 없는 악한 욕망에 스스로 탐닉해 들어가는 음란한 방탕자로 이해한다. 또 다른 이는 이 말씀을 일반적인 뜻으로 해석한다. 즉 탐욕하시는 자는 곧 우상 숭배자라고 본다. 왜냐하면 이 세상에 대한 사랑은 영적인 우상 숭배이기 때문이다. 쾌락주의자는 자기의 배를 신으로 섬기듯이 탐욕하는 자는 돈으로 신을 삼아 그것을 사랑하며 세상적인 물질에 희망과 신뢰와 기쁨을 두는 자이다. 그러나 그 사랑과 소망과 믿음은 오로지 하나님을 위하여 보존하여 두어야 하는 것이었다. 탐욕하는 자는 하나님 대신에 돈을 섬긴다. 이러한 사람들은 “모두 그리스도와 하나님 나라에서 기업을 얻지 못할 것이라”고 말씀되고 있다. 이 나라는 그가 또한 하나님이신 그리스도의 나라이라는 말로 볼 수 있으며 또는 본래는 하나님의 나라인데 중재로서의 그리스도께서 사시고 하나님께서 그에게 수여하신 나라를 뜻하는 말이라고 볼 수 있다. 하늘 나라는 그 고귀하고 영광스러움과 충만함과 풍성함 때문에 여기서 하나의 왕국으로 표현되고 있다. 그 하늘 나라에서 하나님의 성도들과 종들이 기업을 받게 된다. 왜냐하면 “하늘 나라는 빛 가운데 거하는 성도들에게 주어지는 기업이기 때문이다.” 그러나 육신의 욕망과 세상에 대한 사랑을 지니고 회개하지 않는 자들은 물론 그리스도인이 될 수 없을 뿐만 아니라 은혜의 나라에 속할 수도 영광의 나라에 가게 될 수도 없는 것이다. 우리를 하늘 나라에서 멀어지게 하고 제외시키는 여러 가지 죄를 경계하는 데 우리는 최선을 다해야 할 것이다.이러한 죄는 그 죄를 저지른 사람들에게 하나님의 진노가 임하게 한다. 그러므로 이러한 죄를 범해도 괜찮다는 식으로 누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라고 권고한다(16절). 즉 “아무도 너희에게 그러한 죄가 그리스도인으로서 허용되며 용서받을 수 있는 것처럼 혹은 너희가 그런 죄를 저질러도 면죄받을 수 있거나 형벌을 면할 수 있는 것처럼 아첨하지 못하도록 하라. 이 모든 말은 헛된 말이다”는 뜻의 말씀이다. 다니는 자는 자신과 타인들을 속이는 자들임을 명심하자. 이같이 사탄은 우리의 최초의 조상에게 “너희가 정녕 죽지 아니하리라”는 헛된 말로 그들을 속였다. 이러한 말들은 진실로 헛된 말들이다. 왜냐하면 그 말을 믿는 사람들을 불쌍하게도 속아 넘어가서 “이를 인하여 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하게 됨을” 나중에야 깨닫게 되겠기 때문이다. 본문의 “불순종의 아들들”이란 믿지 않고 복음에 순종하기를 거절하는 자들이다. 불순종에게 자신을 맡긴 모든 완고한 죄인들을 불순종하는 자들이다. 불순종의 아들이라고 부르는 것은 유대교의 관습에 의한 것이었다. 물론 이러한 죄는 어릴 적부터 존재하여 그들이 태어나자마자 타락한 길로 가게 하는 것이다. “하나님의 진노가” 그들의 죄 때문에 이러한 자들에게 임한다. 하나님의 진노는 때대로 이 세상에서 임하기도 하며 더욱 특별히 앞으로 올 세상에서 주어진다. 그렇다면 과연 우리가 자신을 하나님의 진노 아래에 놓게 될 그러한 죄를 좋아해서 되겠는가? 결코 안 될 것이다. 그러므로 “저희와 함께 참여하는 자 되지 말라”(7절)고 하신다. 즉 “그들이 저지르는 죄에 참여하지 말라. 그래야만 너희가 그들이 받을 심판을 면할 수 있을 것이다”는 말이다. 우리가 그러한 자들과 같이 죄된 방법으로 살며 그들의 죄에 대한 유혹과 간원에 응낙하거나 동의할 때 뿐만 아니라 우리가 그들의 저지르는 죄를 추켜 주며 죄를 신속히 저지르도록 부추기며 우리의 힘이 자라는 한 그들의 죄를 막거나 저지하지 않을 때 우리는 그들의 죄에 대한 동참자가 되는 것이다.무엇 때문에 그리스도인들이 그러한 죄인들이 하는 것과는 다른 차원에서 살아야 하는지를 생각해 보자. 왜냐하면 “너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주 안에서 빛이기” 때문이라고 한다. 그 뜻은 이렇다. “그러한 길은 현재의 너희의 처지에는 적합하지 않을 것이다. 왜냐하면 너희가 이방인이며 회개하지 않았을 동안은 너희가 어두움이었으나 이제 너희는 크나큰 변화를 입었기 때문이다. 바울은 에베소인들이 처해 있었던 대단한 어두움을 표현한다. 그들은 복된 성령의 은혜와 조명의 밖에서, 또는 결핍된 가운데서 교훈의 빛을 잃고 악하고 타락된 삶을 살았다. 죄의 상태의 어둠의 상태임 기억하자. 어둠 가운데 있는 자들이 그러하듯이 죄인들이 어디로 가는지 알지 못하며 그들이 무엇을 하고 있는지도 알지 못하고 행한다. 그러나 하나님의 은혜는 그들의 영혼 안에 커다란 변화를 일으키셨다. 그리하여 그들은 “이제는 주 안에서 빛이”되었다. 즉 하나님의 성령과 말씀으로 구원의 빛을 받게 되었다. “이제”라 함은 “너희가 그리스도를 믿고 복음을 받아들인 지금”을 말함이다. 또 “빛의 자녀들처럼 행하라”고 하였다. 히브리인들은 변증에 따르면 빛의 자녀들은 빛의 상태 안에 있는 자들이며 지식과 거룩성을 부여받은 사람들이다. “이제 이러한 자들이 되었으니 너희의 언행을 너희의 처지와 특권에 적합하도록 하며 너희가 즐기는 특권과 지식에 의하여 지게 된 책임을 따라 살라”는 말이다. 또한 “주께 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라”고 하였다(10절). 즉 하나님께서 그의 뜻을 계시하신 것이 무엇인지 부지런히 찾고 시험하며 너 자신을 주의 뜻에 적합하게 함으로써 너희가 그것을 받아들였음을 나타내도록 하라 우리는 하나님께서 기뻐하시지 않는 일을 두려워하고 물어보며 그러한 목적으로 성경을 연구하여 그런 모든 죄로부터 멀리 떠나도록 해야 할 것을 명심하자.바울은 그러한 죄를 피하는 묘법을 설명하였다.만약 우리가 육적인 욕망에 얽매이지 않으려면 “성령의 열매”를 맺어야 한다. 이것이 빛의 자녀들에게 요구되는 것이다. 그들이 빛을 받았으며 또한 성령에 의하여 성화되어야 한다. 그리고 그의 열매를 맺어야 한다. 그 열매는 선을 행하게 하고 자비를 베풀게 하는 “착함”이며 우리가 행하는 바 안에서 “의로움”이다. 이러한 것들을 우리가 틀림없이 행해야 하고 그리스도인이면 누구나 해야 한다. 왜냐하면 모든 신앙은 선과 의이기 때문이다. 선함과 의로움 안에서 또 그것들과 더불어 진리는 존재해야만 하며 또는 마음의 성실성과 정직성 안에 또한 그것과 더불어 진리를 존재해야 하는 것이다.우리는 죄와 죄인들과의 교제를 가지지 말아야 한다(11절). 죄된 행실은 어둠의 행위이다. 죄의 행위는 무지의 어두움에서 나오고 은폐할 수 있는 어두움을 찾으며, 사람들을 지옥의 어둠에 인도한다. 이러한 어둠을 찾으며, 사람들을 지옥의 어두움에 인도한다. 이러한 어둠의 행위들을 “열매없는 일”이다. 어둠의 일을 오래 계속해 보아야 얻어지는 것은 아무것도 없다. 또한 죄로 인하여 이익을 얻는 것이 있다고 하여도 그것은 결코 잃는 것에 비교될 수 없는 것이다. 왜냐하면 죄의 행위도 회개하지 않은 죄인의 철저한 파멸과 파괴를 초래하기 때문이다. 그러므로 우리는 이러한 열매없는 일들과 사귐을 갖지 말아야 한다. 즉 우리가 스스로 죄된 일을 행하기 않을 것은 물론이며, 이러한 일들을 행하는 자들과 상관하여서도 안 된다. 우리가 다른 사람의 죄에 대하여 공범이 되는 여러가지 길이 있다. 죄에 대한 추천, 상담 동의, 은폐 등등의 행위이다. 만약 우리가 다른 사람들의 죄에 참여하였다면 우리는 그들이 받을 징벌에도 참여할 것을 각오해야만 한다. 만약 우리가 죄인과 교제하였다면 우리는 머지 않아 그들이 저지른 행동으로 인한 가장 큰 위험 가운데 처하게 될 것이다. 그들과 교제하는 대신에 오히려 우리는 그런 자들을 꾸짖어야만 한다. 왜냐하면 만약 우리가 다른 사람들의 죄에 대하여 책망하지 않는다면 우리가 그들과 함께 참여한 자가 되기 때문이다. 우리는 다른 사람들의 죄에 대하여 신중하게 그리고 우리의 위치를 지키면서 반증해야 한다. 그리고 그들로 죄에 대하여 깨닫게 하도록 노력해야 할 것이다. 우리는 이것을 적절한 때에 요령있게 해야 한다. 그러나 특별히 우리 생활의 경건함과 신앙적인 대화에 의하여 그들의 죄를 경책할 것이다. “그들의 죄를 책망하되 그 반대되는 행실을 많이 보여 줌으로 그리하라.” 경책해야 할 이유는 “이러한 일들은 말하기도 부끄러운 때문이다”(12절). 이러한 행위들은 너무나 추악하고 더럽기 때문에 꾸짖는 길 이외에는 언급하기조차 부끄러운 일이며, 더구나 그러한 사람들과 교제한다는 것은 더욱 부끄러움만 안겨 줄 뿐인 것이다. 또한 저들의 죄를 사도는 “저희의 은밀히 행하는 것들”(12절)이라고 말한다. 사도는 이로써 이방인들의 우상 섬김과 그들의 무서운 비밀스러운 행위에 관하여 언급한 것 같이 보인다. 이방인들의 우상 섬김은 혐오스러운 악독으로 가득차 있고 죽음의 고통을 각오하지 않고는 그 일을 행할 수 없는 것이다. 선한 인간은 많은 사악한 인간들이 행하기를 부끄러워하지 않는 일들을 말하는 것도 부끄러이 여겨야 한다는 사실을 명심하라. 그러나 악한 자들의 사악함이 표면에 들어날 때는 선한 사람들은 그것을 책망하여야 한다. 그러한 책망을 하여야 하는 또 다른 이유가 여기 있다. “모든 것은 폭로되면 빛을 받아 들어나기 때문이다”(13절)(공동 번역인용). 이 말씀의 의미를 이렇게 해석할 수 있다. 모든 어두움의 열매 없는 일들을 공개하라. 너희는 이 어두움의 일들을 책망하기 위해 불리움을 받은 것이다. 그리고 이 어두움의 일들을 죄인 자신에게 신실한 책망자로서의 너의 입을 통하여 외쳐지는 하나님의 말씀 또는 교리의 빛에 의하여 있는 그대로의 진상을 보여 주어라. 또는 너희 생활의 거룩함에 의하여, 발산되는 교훈적인 빛에 의하여, 그리고 “너희의 모범적 행실에 의하여 그들의 열매없는 어두움의 일을 그대로 보이라”는 말씀이다. 하나님의 말씀의 빛과 그리스도인들의 대화 가운데서 나타나는 말씀의 본은 그 죄인들에게 그들의 죄와 악함을 깨닫게 하는 유일한 방법이다. 이 말씀은 “나타나지는 것마다 빛이니라”(13절)는 말씀으로 계속 되고 있다. 이 말씀은 이전에 어둠의 가운데서 감추어져 있던 것을 들어내는 것이 바로 빛이라는 의미이다. 그러므로 “주 안에서 빛인” 빛의 자녀들은 다른 사람들로 그들의 죄를 발견하게 하고 이 세상을 비추는 빛과 같이 다른 사람들의 악함과 위험을 깨닫도록 해야 한다. 바울은 하나님이나 그리스도의 본보기를 들어서 이러한 의무를 더욱 강조한다. “그러므로 이르시기를”(14절). 즉 “이것을 행함으로써 너희는 위대하신 하나님의 본을 따르게 그들을 죽음의 잠에서 깨어 일어나도록 하시어 그들로 그리스도로부터 빛을 받게 하시었던 것이다.” 그 다음 “주께서는 이사야 60장 1절 상세히 표현된 주의 말씀과 같이 끊임없이 말씀하고 계신다는 뜻이다. 또는 그리스도께서는 영원한 복음을 전하는 주의 사역자들을 통해 끊임없이 죄인들을 부리고 계신다는 뜻이라고도 하겠다. 그는 잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라”고 말씀 한다. 이사야 60장 1절과 같은 말씀이 본문에서 다른 표현으로 나타나 있다. 이러한 말씀들은 우리로 하여금 죄인들이 비참한 안락과 어리석음에 대하여 깨닫게 하여 준다. 또한 죄인들이 자기들의 위험에 대하여 얼마나 무감각하여 천성적으로 영적인 행동과 감정에 얼마나 부적합한가를 우리에게 보여 준다. 하나님께서 그들을 깨어 일어나라고 부르실 때 그 말씀의 뜻은 죄인들이 회개함으로 자기의 죄를 벗어버리고 거룩한 순종의 길로 들어서라는 말씀이며 “그리스도께서 내게 비취시리라”하신 말씀 또는 “그리스도께서 너를 밝히시고 네 위에서 빛나시리라”하신 말씀 또는 “그리스도께서 너를 밝히시고 네 위에서 빛나시리라” 하신 은혜로운 약속에 의하여 그들이 자기의 길에서 최선을 다하여 행하고 시도하도록 용기를 주시고자 하는데 그의 의도가 있는 것이다. “그리스도께서 내게 비취시리라”는 말씀의 뜻을 “주께서 너를 지식과 거룩성과 위로의 자리로 인도하시고, 주의 은혜로 도우시며 너의 마음에 즐거움과 자리도 인도하시고, 주의 은혜로 도우시며 너의 마음에 즐거움과 평안으로 활력을 주시며 종내에는 영원한 영광으로 상을 주시리라”는 말씀이다. 우리가 죄인들로 하여금 깨닫게 하기 위하여 노력하며 그들을 죄로부터 돌이켜 회개시키도록 노력할 때 이것은 하나님과 그리스도의 복음을 통하여 이루고자 하시는 위대한 목적인 바 이를 행함으로 하나님과 그리스도를 닮아가는 것이다. 어떤 이들은 “그리스도께서 내게 비취시리라”는 말씀을 죄인들과 성도들에 대한 부르심으로 이해한다. 즉 죄인들에게는 회개하여 돌아서게 하고 성도들에게는 그 맡은 바 의무를 다하도록 격려하여 주는 말씀이라고 본다. 죄인들은 그들의 영적 죽음의 상태에서 일어나야만 한다. 그리고 성도들은 영적인 무감각 상태에서 깨어 나야 한다.죄를 극복하는 또 다른 대책이 신중하게 경고되고 있다. “그런즉”(15절)이란 말은 즉시 뒤따라서 말하여지는 내용을 기대하라는 뜻으로 이해할 수 있다. 즉 “만약 너희가 다른 사람들의 죄에 대하여 책망하고자 한다면 너희는 맡은 바 의무를 성실히 감당해야 하며 스스로 자신에 대하여, 자신의 행동에 대하여 확신을 가지고 있어야만 한다”(진실로 다른 사람을 책망할 수 있기에 합당한 사람이란 스스로 신중하고 조심성있는 사람이라야 한다). 또는 “그런즉”이란 말씀은 앞에 이미 언급하였던 것과 또 다른 여러 가지 죄에 대한 예방이나 치료책이 여기에 있다는 말이라고 하겠다. 그리고 필자는 이러한 의도가 바로 사도의 의도하였던 바라고 생각된다. 왜냐하면 “극도의 신중함과 조심성 없이는 마음과 생활에 순결함과 거룩성을 지속하기가 불가능하기 때문이다.” 그리하여 곧 “너희가 어떻게 행할 것을 자세히 주의 하여”(15절)라는 말씀으로 이어지고 있다. 즉 문자 그대로 해석한다면 우리의 맡은 바 규칙과 자주 의논하여, 거룩한 말씀(성경)을 통하여 우리가 받은 명령을 자주 생각하기 위하여 올바른 길을 정확하고 빈틈없이 가라는 뜻이다. 또 “지혜없는 자같이 말고”(15절)라고 하였다. 이 말씀은 물불을 가리지 않고 뛰어들며 자기의 의무에 대한 지각이나 자기의 영혼이 귀중함에 대한 깨달음이 없으며 태만하고, 게으르며, 부주의한 어리석은 자처럼 죄에 빠져 스스로를 파괴하지 말라는 말씀이다. 그리고 “오직 지혜있는 자 같이 하라”고 하신다. 즉 하나님의 가르침을 받는 사람처럼 하늘로부터 오는 지혜를 받은 것처럼 행하라는 말이다. 신중한 행함은 참된 지혜의 결과이며 그 반대의 행동은 어리석음의 결과이다. 다음 “세월을 아끼라”(16절)로 하였다. 직역한다면 “기회를 사라”는 뜻이다. 이 말씀은 상거래나 고역을 하기 위하여 부지런하게 시기 적절한 때를 관찰하고 그 기회를 이용하는 상인들이나 장삿군들로부터 비롯된 비유이다. 세월을 아끼는 것은 그리스도인의 지혜 중에 대단히 중요한 것이다. 선한 그리스도인은 유혹을 경계하고 아직 능력이 있는 동안 선을 행하고 죄로부터 인간을 보호하는 특별한 사명으로 자기에게 삼으려고 하며 최고의 목적을 위하여 시간을 좋은 반려자로 삼으려고 하며 최고의 목적을 위하여 시간을 쓰도록 주의를 기울여야만 한다. 그들은 현재의 은혜의 때를 할 수 있는 최선의 방법으로 이용하여야 할 것이다. 우리의 시간은 선한 목적을 위하여 하나님께서 우리에게 주신 하나의 재능이다. 따라서 또한 하나님의 뜻에 따라서 사용되어지지 않을 때 그것은 하나의 낭비이며 상실이 되는 것이다. 만약 우리가 지금까지 시간을 낭비하고 있었다면 우리는 앞으로를 위하여 우리의 의무를 배로 열심히 수행함으로써 상실된 시간을 보충하여야 한다. 그 이유로써 본문은 “때가 악하기 때문이라”고 하였다. 이 말은 이 시간 안에 거하는 사람들의 악함 때문이라는 말이거나 또는 “너희가 살고 있는 그 세월이 고난스럽고 위험스러운 시기라”는 뜻일 것이다. 오히려 후자의 뜻이 더 타당한 것이라고 보여진다. 바울이 이런 말씀을 쓴 것은 박해의 시대를 살고 있는 사람들을 위해서였다. 그리스도인은 매 순간마다 위험에 처하여 있다고 하겠다. 세월이 악할 때 우리가 시간을 아껴야 할 더욱 큰 이유가 있는데 그것은 이 때가 얼마나 빨리 더 악해질 것인지 우리가 알지 못하는 까닭이다. 사람들은 흔히 시대가 악하다고 불평하기를 잘한다. 그러나 이 악한 세월을 인식함으로 그들이 때를 아끼기 위하여 분발하게 된다면 다행스러운 일이다. 바울은 “그러므로 어리석은 자가 되고 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라”(17절)고 말하였다. 즉 세월이 악하기 ?문에 너희 의무를 소홀히 하거나 너희 영혼에 관하여 태만하지 말라. 연구하고 생각하며 더 나아가서는 하나님의 뜻을 잘 알도록 하라. 그리하여 그것을 너의 의무로 삼으라”는 말이다. 우리의 의무를 모르고 우리 영혼에 태만한 것은 대단히 큰 어리석음의 증거임을 명심하자. 하나님의 뜻을 잘 알고 있으며 하나님의 뜻을 행하려고 주의하는 것이야말로 가장 최선의 참된 지혜라고 할 수 있겠다.
Ⅱ. 다음으로 나오는 구절에서 바울은 몇 가지 특수한 죄에 대하여 경고하고 몇 가지의 의무를 강조하였다.
1.
2.
3.
(1)
(2)
4.
그는 폭주(暴酒)의 죄에 대하여 경고한다. 그러므로 “술취하지 말라”(18절)고 하였다. 이것은 이방인들 가운데 상당히 흔한 죄였다. 특별히 이방인들은 그들의 신들의 축제 때에 특히 바카스의 제전 때 더욱 술취하였다. 그때에 이방인들은 술에 취하여 몸이 불탈 지경까지 도달하였고 이에 수반하여 모든 괴상한 욕망이 뒤따랐다. 그러므로 바울은 “술은 먹되 만취하지 말라”고 한다. avswti,a-즉 사치 또는 방탕을 나타낸다. 술취함은 생활의 정숙과 순결과는 거리가 멀고 다만 모든 종류의 방탕을 일으킬 뿐이며 인간들에게 악한 관능과 천한 범행만을 심어 줄 뿐이다. 술취함은 그것만으로 죄가 끝나는 경우는 드물고 인간으로 하여금 이외의 다른 여러 가지 죄에 빠지게 하는 죄임을 기억하자. 술취함은 하나님께 거역하는 죄이며, 영적인 생활에 대단히 큰 장애가 된다. 바울은 모든 이러한 무절제와 방종은 세월을 아끼라는 충고를 통해 그가 제시하고 자란 엄격하고 신중한 삶과 반대되는 것임을 말하고자 하였다.술로 취하는 대신에 “성령으로 충만함을 받을 것”을 사도는 그들에게 권면한다. 술로 취하는 사람은 성령으로 충만함을 받은 사람과는 같지 아니한다. 그러므로 성령 충만함을 앞의 죄와는 반대되는 것이다. 바울의 권고의 의미는 인간들로 성령의 풍부한 은사를 받도록 노력하게 하려는 것이요 관능적인 인간들이 자기의 술잔에서 얻기를 기대하는 그러한 크나큰 기쁨과 능력과 용기를 성령이 그들의 영혼에 가득 채우게 하시기를 바라서였다. 성령은 은사를 얻으려고 지나치게 노력하는 것이 죄될 수는 없다. 우리는 약간의 성령을 받고 만족하여서는 안 되며 성령으로 주어지기 때문이며 성령으로 충만함을 받은 사람은 경건한 행동을 하며, 그에 합당한 표현을 하게 되기 때문이다. 그러므로 바울은 더 나아가서,”주를 찬송하라”고 권고하였다(19절). 주정뱅이는 음탕하고 타락한 노래를 부르곤 한다. 이방인들은 바카스 축제에서 그들이 술의 신이라고 부르는 바카스를 위하여 찬양을 한다. 그들은 이렇게 자기들의 기쁨을 표현한다. 그러나 그리스도인들의 기쁨은 그들의 하나님께 대한 찬양으로 표현되어야 한다. 그들은 집회에서 상호간의 교화를 위하여 이 찬양으로 회답하게 된다. 본문에 “시”라고 한 것은 다윗이나 또 그와 같은 사람들이 지은 것으로 악기를 연주하며 노래 부르도록 지어진 것을 말한다. “찬미”는 스가랴나 시므온의 찬미와 같이 사람들이 지은 것으로 악기를 연주하며 노래 부르도록 지어진 것을 말한다. “찬미”는 스가랴나 시므온의 찬미와 같이 하나님에 대한 찬미만에 국한된 작품들을 말한다. 또한 “신령한 노래”는 여러 가지를 다 함축하고 있는 말로써 교리적 예언적 자료들이 다 여기 들어간다.복음은 시편과 찬미를 노래할 것을 규정하고 있다. 시와 찬미는 하나님의 정하신 것이며 그의 영광을 위하여 지정된 것이다.기독교가 타락한 환락을 적시하는 것은 사실이지만 그럼에도 기독교는 그 신앙을 고백하는 자들이 즐거움과 환희를 누릴 것을 권하며 이러한 기쁨을 적절히 표현할 것을 권한다. 하나님의 백성들은 기뻐하며 환희의 찬미를 할 충분한 이유를 갖고 있다. 그들은 “노래하며 마음 속에서 멜로디를 만들어낸다. 그들은 목소리로써 뿐만 아니라 내적인 감사함에서 노래하며 이러한 그들의 음악이 우리에게 기쁨을 주듯이 하나님을 기쁘게 하며 그 노래를 그가 받으실 것이다(우리가 노래하는 것은) 오로지 하나님을 기쁘게 하고 그의 영광을 위하는 목적으로 해야 한다. 그러면 그 찬미가 주를 기쁘게 할 것이다.”감사” 바울이 권고한 또 다른 의무이다. 우리에게는 하나님께 감사를 표현하기 위하여 시편 등을 노래할 의무가 주어졌다. 그러나 비록 우리가 항상 노래는 못한다 할지라도 “언제나 감사하는 생활”을 살아야 한다. 우리는 감사할 이유가 없게 되기를 원하지 않듯이 또한 이러한 의무를 회피하려고 해도 안 된다. 우리는 생애 동안 항상 감사해야 한다. 우리는 “범사에”감사해야 할 것이다. 다만 현재 즐기고 있는 영적인 축복이나 앞으로 바라는 영원한 축복에 대하여 감사할 뿐만 아니라(전자의 것을 우리가 이미 소유하였고 후자의 것은 우리가 소망하게 되었기 때문이다) 현재의 은혜와 사랑에 대해서도 감사하여야 할 것이다. 또한 우리에게 위로가 안기어질 때뿐만 아니라 우리를 성화시키는 고난에 대하여서도 감사하여야 할 것이다. 또한 우리 자신과 직접 관련된 것에 대하여 감사할 뿐만 아니라 다른 사람에게도 주시는 하나님의 친절과 사랑의 사실들에 대하여서도 감사하여야 할 것이다. 우리가 “아버지 하나님께” 즉 주 예수 그리스도의 아버지이신 하나님께 “범사에 감사하는 것”은 우리의 의무이다. 우리는 주 예수 그리스도의 이름으로 기도와 찬송과 신령한 예배를 드리며, 또 이러한 우리의 봉헌이 그를 힙입어 하나님께 상달되기를 바라는 것이다
에베소서5장 주석
에베소서5장
5:1-14. “1 그러므로 사랑을 받는 자녀 같이 너희는 하나님을 본받는 자가 되고 2 그리스도께서 너희를 사랑하신 것 같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 희생 제물로 하나님께 드리셨느니라 3 음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 너희 중에서 그 이름조차도 부르지 말라 이는 성도에게 마땅한 바니라 4 누추함과 어리석은 말이나 희롱의 말이 마땅치 아니하니 오히려 감사하는 말을 하라 5 너희도 정녕 이것을 알거니와 음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상 숭배자는 다 그리스도와 하나님의 나라에서 기업을 얻지 못하리니 6 누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라 이로 말미암아 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니 7 그러므로 그들과 함께 하는 자가 되지 말라 8 너희가 전에는 어둠이더니 이제는 주 안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라 9 빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라 10 주를 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라 11 너희는 열매 없는 어둠의 일에 참여하지 말고 도리어 책망하라 12 그들이 은밀히 행하는 것들은 말하기도 부끄러운 것들이라 13 그러나 책망을 받는 모든 것은 빛으로 말미암아 드러나나니 드러나는 것마다 빛이니라 14 그러므로 이르시기를 잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 너에게 비추이시리라 하셨느니라”
바울은 계속해서 그리스도인의 거룩한 삶에 관하여 말하고 있다. 바울은 에베소교회 성도들에게 거룩한 삶을 위하여 하나님을 본받는 자가 되라고 권고하였다. 하나님은 사랑이시다(요일4:8). 그러므로 하나님을 본받는 삶이란 하나님이 우리를 사랑하심 같이 우리도 서로 사랑하는 삶을 사는 것을 의미한다. 바울은 하나님을 본받는 삶이 어떻게 사는 것인지 보여주기 위하여 주님의 삶을 모범으로 들었다. “그리스도께서 너희를 사랑하신 것 같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 희생 제물로 하나님께 드리셨느니라(5:2)” 여기 “향기로운 제물”이란 구약의 희생제를 말한다. 구약에서 이스라엘은 제사장이 제단 위에 제물을 불태울 때 올라가는 연기를 하나님께서 기뻐하시는 향기로운 냄새라고 생각했다. 마찬가지로 바울은 주님의 대속의 죽으심을 우리를 위한 희생제로 여겼다. 그리고 우리에게 하나님을 본받는다는 것은 곧 우리를 사랑하심으로 우리를 위하여 희생의 제물이 되신 주님의 삶을 본받아 서로 사랑하는 삶을 사는 것을 의미한다.
또한 바울은 거룩한 삶을 사는 것은 빛의 자녀처럼 사는 것을 의미함을 말하였다(5:8). 빛의 자녀처럼 산다는 것은 소극적인 면에서 말한다면 모든 죄악 된 삶에서 떠나는 것을 의미한다(5:3-7). 즉 음행과 더러움과 탐욕에서 떠나는 삶을 의미하고 누추함과 희롱의 말에서 떠나는 것을 의미하며 또한 우상 숭배에서 떠나는 삶을 의미한다. 우리가 이런 삶을 산다면 하나님의 나라를 유업으로 받을 수 없다. 빛의 자녀처럼 산다는 것을 적극적인 면에서 말한다면 모든 일에 착하고 의롭고 진실하게 사는 것을 말한다(5:9). 그러므로 이런 삶을 살고자 하는 사람은 언제나 주님을 기쁘시게 하는 것이 무엇인지 살펴야 하며 또한 항상 영적으로 깨어 있는 삶을 살아야 한다. 그래서 바울은 에베소교회 성도들에게 “잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데 일어나라(5:14)”고 권고하였다.
5:15-21. “15 그런즉 너희가 어떻게 행할지를 자세히 주의하여 지혜 없는 자 같이 하지 말고 오직 지혜 있는 자 같이 하여 16 세월을 아끼라 때가 악하니라 17 그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라 18 술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라 19 시와 찬송과 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며 20 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며 21 그리스도를 경외함으로 피차 복종하라”
바울은 거듭 에베소교회 성도들에게 “너희가 어떻게 행할 것을 자세히 주의하여 지혜 없는 자 같이 하지 말고 지혜 있는 자 같이 하라”고 권고한다(5:15). 이 권고의 말씀은 그리스도인에게 합당한 거룩한 삶은 저절로 살 수 있는 것이 아니고, 생각함으로 살 수 있는 것임을 말해 준다. 그리스도인은 하나님의 뜻이 무엇인지 생각하여야 한다. 여기 “자세히 주의 하여”라는 말은 우리가 거룩한 삶을 살기 위하여 얼마나 신중히 생각하여야 하는지 말해 준다. 우리는 하나님의 뜻을 살피고 확인하는 일에 심중해야 한다. 이렇게 할 때 비로소 우리는 지혜로운 삶을 살 수 있을 것이다. 물론 여기 지혜로운 삶이란 하나님의 뜻대로 사는 것을 말한다.
특별히 바울은 지혜로운 삶과 관련하여 “세월을 아끼라”고 권고하고 있다. 왜냐하면 세상이 악하기 때문이다. 여기 “때가 악하다”는 것은 세상에는 우리로 하여금 하나님의 뜻으로부터 벗어나도록 유혹하는 것이 많다는 의미다. 그러므로 “세월을 아끼라 때가 악하니라”라는 말을 다르게 표현하면 우리가 세상의 유혹으로 인하여 하나님의 뜻에 따라 거룩한 삶을 살지 못한다면 그 자체가 세월을 낭비하는 삶이라는 의미다. 왜냐하면 우리는 거룩한 삶을 살도록 부르심을 받은 자이므로 거룩하지 못한 삶을 산다면 그 자체가 시간의 낭비일 수밖에 없기 때문이다. 그러므로 그리스도인은 부르심에 따라 거룩한 삶을 살기 위하여 시간을 경영해야 한다. 그러면 우리는 어떻게 시간을 경영해야 하는가? 이 물음에 대하여 5:18-21절은 이렇게 말하고 있다. “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라 시와 찬송과 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며 그리스도를 경외함으로 피차 복종하라” 이 말씀처럼 하나님께서 우리에게 허락해 주신 시간을 성령의 충만함을 받는 것을 위하여, 시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하는 것을 위하여, 항상 하나님께 감사하는 것과 그리스도를 경외함으로 피차 복종하는 것을 위하여 사용하는 것이야말로 시간을 하나님의 뜻에 합당하게 살 수 있도록 경영하며 사는 삶이라고 할 수 있다. 이런 일들을 위하여 우리에게 다음이 두 가지가 요청 된다.
첫째, 사랑하며 사는 삶이다. 주님은 우리에게 “모든 율법과 선지자의 강령은 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 것(마21:35)”이라고 말씀하셨고, 또한 바울을 통해서도 우리에게 “사랑은 율법의 완성(롬13:10)”이라고 말했다. 그러므로 우리가 사랑하는 삶을 산다면 이런 삶은 하나님을 기쁘시게 할 것이고, 이웃에게 유익을 줄 것이며 또한 자신에게 가장 큰 보람을 주는 삶이 될 것이다. 그래서 어떤 사람은 “인류 최대의 꿈은 사랑을 완성하는 것”이라고 말했다. 이처럼 우리가 순간순간을 사랑으로 채워간다면 우리가 세상에서 살 수 있는 삶들 가운데 최선의 삶을 살 수 있을 것이다. 그리고 이렇게 산 삶에 대하여 결코 후회하는 일을 없을 것이다. 예루살렘교회는 사회적 신분이 낮은 사람들, 가난하고 힘없는 사람들 그리고 박해 받는 사람들이 모인 교회였지만 이천년의 역사가 지난 오늘 날까지 지상에 존재하고 있던 교회들 가운데 가장 아름다운 교회로 기억 되는 것은 그 교회 안에 사랑이 있었기 때문이다. 예루살렘 교회는 사랑으로 인하여 나눔이 있었고, 애찬이 있었고, 기쁨과 순전함이 있었다. 이처럼 연약한 자들이 스스로를 가장 위대하고 아름다운 삶으로 세워 갈 수 있는 길은 사랑하며 사는 길이다.
둘째, 시간을 하나님의 뜻에 합당하도록 선용할 수 있는 또 다른 길은 자신을 보다 더 유용한 사람으로 계발해 가는 것이다. 하나님은 우리에게 가정과 교회와 국가 또는 사회라는 공동체를 허락해 주시고 그 안에서 더불어 살도록 하셨다. 이를 위하여 하나님은 우리에게 두 가지 능력을 주셨는데 천부적인 재능과 은사다. 여기 천부적인 재능은 하나님께서 자신의 뜻에 따라 태어날 때 각 사람에게 주시는 특별한 능력으로서 세상을 살아가도록 허락해 주신 능력이다. 그리고 은사는 성령님께서 거듭난 그리스도인들에게만 주시는 특별한 능력이다. 이 능력은 주로 영적인 일을 위해서 주신 것이다. 그러므로 우리가 스스로를 유용한 자로 계발해 간다는 것은 하나님께서 우리에게 주신 천부적인 재능과 은사들을 개발하여 우리가 속해 있는 공동체에서 보다 더 필요한 사람이 되도록 하는 것을 의미한다. 우리에게 허락된 시간을 이런 목적으로 사용한다면 이것이 바로 세월을 아끼는 것이 될 것이다.
5:22-33. “22 아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라 23 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니 그가 바로 몸의 구주시니라 24 그러므로 교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 자기 남편에게 복종할지니라 25 남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 그 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라 26 이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고 27 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라 28 이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 자기 자신과 같이 할지니 자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라 29 누구든지 언제나 자기 육체를 미워하지 않고 오직 양육하여 보호하기를 그리스도께서 교회에게 함과 같이 하나니 30 우리는 그 몸의 지체임이라 31 그러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 32 이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라 33 그러나 너희도 각각 자기의 아내 사랑하기를 자신 같이 하고 아내도 자기 남편을 존경하라”
바울은 그리스도인들이 거룩한 삶을 살아야 할 것을 말한 후, 거룩한 삶을 어디에 적용해야 할 것인지 구체적으로 말하고 있다. 바울은 거룩한 삶은 먼저 부부(夫婦)관계에 적용하도록 권고하였다(5:22-33). 다음으로 부모와 자녀 관계에 적용하도록 하였으며(6:1-4), 또한 주종(主從) 관계에 적용하도록 하였다(6:5-9). 이런 관계들은 우리가 세상에 살아갈 때 사회의 한 구성원으로서 기본적으로 직면하게 되는 관계들이므로 실제로는 우리의 삶의 모든 영역을 말하는 것이다. 즉 우리는 삶의 모든 영역에서 거룩한 삶을 살아야 하는 것이다. 어떻게 이런 관계들을 하나님이 뜻에 합당하게 가질 수 있는가? 이 물음에 대한 대답은 에베소서 적용부분 전체에서 우리에게 요구하는 것과 같이 사랑이 기초가 될 때 가능하다는 것이다(4-6장). 여기 언급하고 있는 관계들을 외형적으로 볼 때 마치 상하(上下)라는 위계질서에 기초 되어 있는 듯 보이지만 보다 더 깊이 살펴보면 사랑에 기초 되어 있음을 볼 수 있다. 예를 들면 부부(夫婦) 관계에서 아내는 남편을 머리로 인정하고 그에게 복종하되 교회가 그리스도에게 복종함 같이 할 것을 말하고 있다. 그러나 남편들에게 주는 권고를 보면 남편들은 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심 같이 할 것을 권고하였다. 이와 같은 권고들은 강요된 복종으로 가질 수 없고 오직 사랑의 감동으로 이룰 수 있는 것이다. 그러므로 ‘복종’이라는 단어 자체만을 보면 부부관계가 위계질서에 기초된 듯 보이지만, 실제로는 사랑에 기초 될 때만 하나님의 뜻 안에서 합당한 관계를 이룰 수 있다는 것을 말해 준다.
2021. 2. 23. 서신교회 목사 양인국
[장별설교] 에베소서 5장 빛의 자녀들처럼 행하라
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[장별설교] 에베소서 5장 빛의 자녀들처럼 행하라5장은 ‘너희는 하나님을 본받는 자가 되라’고 말함으로 시작합니다. 5장의 전체적인 내용은 4:17부터 이어진 그리스도인들의 바른 삶에 대한 이야기로 채워져 있습니다. 5장에서는 탐욕을 경배하며, 5절에서 탐욕을 우상숭배자로 규정합니다. 이들은 ‘그리스도와 하나님의 나라에서 기업을 얻지 못하리라’고 선언합니다.(5절 하) 그럼 우리가 어떻게 살아야 하는가? 8절에서 ‘빛의 자녀들 처럼 행하라’고 권면합니다. 1-14절에서 바울은 빛과 어둠을 대비시킴으로 그리스도인들이 마땅해 행해야할 것이 무엇인지 말합니다. 그러므로 에베소서 5장은 크게 세 부분으로 나눌 수 있습니다.
1. 1-14 빛의 자녀들처럼 행하라
2. 15-21 지혜와 성령으로 살아가라
3. 22-33 아내와 남편의 관계
1. 1-14 빛의 자녀들처럼 행하라
먼저 우리가 살필 내용은 ‘빛의 자녀’라는 것이 무엇인지 살펴야 합니다. 바울은 이제는 너희가 어둠이 아니라 빛이라고 말하고 있기 때문입니다. 우리는 굳이 별다른 해석을 가하지 않아도 ‘빛의 자녀’는 곧 하나님의 거듭난 성도임을 알 수 있습니다. 그럼에도 왜 하나님의 백성이나 성도라는 말을 쓰지 않고 ‘빛의 자녀’라는 단어를 사용했을까입니다.
8절에서 바울은 성도들을 향해 ‘주 안에서 빛이라’라고 선언합니다. 요일일서 1:5에 의하면 하나님은 빛이십니다.
요한1서 1:5 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라
성경 속에서 빛은 종종 하나님 자체, 하나님의 말씀, 하나님의 속성들을 설명할 때 사용합니다. 바울은 14절에서 “그러므로 이르시기를 잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 너에게 비추이시리라 하셨으니라”라고 말합니다. 이 구절은 구약 이사야 60:1-2을 인용하여 변형시킨 것입니다.
[이사야 60:1-3] 1 일어나라 빛을 발하라 이는 네 빛이 이르렀고 여호와의 영광이 네 위에 임하였음이니라 2 보라 어둠이 땅을 덮을 것이며 캄캄함이 만민을 가리려니와 오직 여호와께서 네 위에 임하실 것이며 그의 영광이 네 위에 나타나리니 3 나라들은 네 빛으로, 왕들은 비치는 네 광명으로 나아오리라이사야의 말씀은 종말에 일어날 하나님의 구원에 대한 예언입니다. 바울은 이것이 그리스도를 통해 일어났다고 말하고 싶은 것입니다. 즉 그리스도 안에서 거듭난 성도는 이사야의 예언이 성취된 것이라고 말합니다. 그렇다면 빛의 열매는 하나님의 백성과 성도들이 맺어야할 삶의 열매가 분명합니다. 9절에 의하면 빛의 열매는 ‘모든 착함과 의로움과 진실함’입니다. 이 세 가지 특징은 하나님의 성품을 말합니다.
반대로 성도는 어둠을 버려야 합니다.(11절) 어둠은 어둠에서 행하는 것으로 하나님을 알지 못한 상태, 거듭나지 않은 상태를 말합니다. 어둠은 3절에서 나타난대로 음행(淫行)과 온갖 더러운 것과 탐욕을 말합니다. 5절에서는 이러한 음행하는 자와 더러운 자, 탐하는 자들 곧 우상숭배자들은 하나님의 나라에서 기업을 얻지 못하리라고 선포합니다.
2. 15-21 지혜와 성령으로 살아가라
빛의 자녀로 살아가는 것. 그것은 마땅히 그렇게 해야 합니다. 문제는 그렇게 하고 싶어도 그렇지 못하다는 것입니다. 바울은 이 부분을 넘어가지 않습니다. 바울의 대응은 이렇습니다. 지혜 없는 자같이 하지 말고 지혜 있는 자 같이 하라고 권고합니다.(15절) 지혜로운 자의 삶은 16절에서 세월을 아끼는 삶입니다. 이 말을 의역하면 하나님의 심판이 가깝기 때문에 항상 하나님 앞에서 살아가는 것처럼 살아라는 뜻입니다. 신학적인 용어로 종말론적 삶을 말합니다. 인류의 역사도 종말을 맞이하게 될 것입니다. 또한 개인도 개인의 종말을 맞이합니다. 역사적 종말과 개인의 종말 사이의 조망 속에서 날마다 하나님 앞에서 거룩하고 순결하게 살기를 다짐하고 또 다짐하는 것입니다. 이것이 세월을 아끼며 살아가는 지혜자의 삶입니다.
18절에서 우리가 익히 잘 아는 구절이 등장합니다. 바울은 ‘술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령이 충만함을 받으라’고 권면합니다. 자, 이곳에 ‘방탕’이란 단어가 등장합니다. 어제 읽은 4:19로 갑시다. 그곳에서 바울은 “그들이 감각 없는 자가 되어 자신을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하되”라고 말합니다. 방탕은 육신의 욕망을 따라 사는 삶을 말합니다. 즉 날마다 하나님 앞에 거룩하게 살기를 다짐하며 절제하고 근신하는 것이 아니라 자신의 마음이 가는 대로 쾌락과 탐욕을 따라 사는 죄된 삶, 즉 어둠의 삶을 말합니다. 이것이 방탕한 삶입니다. 그 방탕함이 어디에서 오는가. 바로 ‘술취함’에서 옵니다. 20세기 위대한 강해 설교자였던 마틴 로이드 존스는 술 취함을 하나님께서 주신 건전한 이성을 마비시킴으로 육신적 욕망이 자신을 지배하도록 만드는 것이라고 정의했습니다. 육신이 지배하는 삶을 살리 말라는 것입니다. 4:22에서 언급한 대로 술 취하는 삶은 ‘유혹의 욕심을 따라는 사는 삶’ ‘썩어져 가는 구습을 따르는 삶’을 말합니다. 우리는 이러한 삶을 버리고 새 사람을 입어야 합니다. 바울은 이것을 5장에서 ‘성령의 충만’을 받을 때 가능하다고 말합니다.
성령의 충만을 받을 때는 어떤 능력이나 힘을 얻는 것이 아니라 하나님께서 주신 올바른 지각을 사용하여, 15절, ‘어떻게 행할지를 자세히 주의하는 것’입니다. 17절에서는 ‘주의 뜻이 무엇인가 이해하는 것’ 또는 19-20절의 말씀대로 하나님을 찬양하는 삶을 사는 것을 말합니다. 즉 성령이 주도하는 삶을 사는 것을 말합니다.
3. 22-33 아내와 남편의 관계
바울은 다시 남편과 아내의 이야기로 넘어가면서 교회의 속성을 설명합니다. 아마 에베소서 안에서 교회를 가장 은유적으로 표현한 곳이 아닌가 생각됩니다. 먼저 아내들은 남편에게 복종해야 합니다. 왜냐하면 남편은 그리스도 교회의 머리됨과 같이 남편은 아내의 머리가 되기 때문입니다.(23절) 아내는 교회가 그리스도께 하듯 남편들에게 범사에 복종해야 합니다. 중요한 단어가 등장했습니다. ‘범사에’라는 단어입니다. 이것은 모든 일에 복종하라는 것입니다. 이것은 복종하고 저것은 복종하지 않고가 아니라 모든 일에 복종해야 합니다. 이것이 옳습니다. 그럼 그것으로 끝인가? 아닙니다.
남편들은 아내를 사랑해야 합니다. 어떻게 사랑해야 하는가. 25절에 보니 그리스도께서 교회를 사랑하여 자신을 주심처럼 해야 합니다. 이 말은 무엇인가. 28절에 보니 남편이 아내를 사랑할 때 자기가 자신을 사랑하는 것처럼 아내를 사랑해야 합니다. 이상하게 보일 수 있습니다. 그런데 우리가 잘 알듯 하나님의 모든 계명의 핵심은 하나님을 온 마음과 뜻과 정성을 다해 사랑하는 것이고, 다른 하나는 이웃 내 몸처럼, 즉 자신처럼 사랑하는 것입니다. 이것이 교회의 원리입니다. 창세기 2장으로 가보십시오, 아담을 하와를 보고 ‘내 살 중의 살이요, 내 뼈 중의 뼈’라고 선언합니다. 곧 ‘너는 곧 나다’라는 뜻입니다. 한 몸을 이루어야 함을 말합니다. 28절 후반부를 보십시오. 바울은 말하기를 ‘아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라’고 말합니다.
아내와 남편의 은유를 통해 말하고자 하는 것은 ‘교회가 그리스도께 연합되어 있는 것과 마찬가지로, 아내 역시 자기 남편에게 연합되어 있다’는 것입니다.
[참고도서]에베소서 연구를 위한 참고도서 목록입니다.
https://392766.tistory.com/4625
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에베소서 강해
에베소서 강해 김효성 목사 2019년 12월 8일 수정 자료 내려받기 머리말 주 예수 그리스도(마 5:18; 요 10:35)와 사도 바울(갈 3:6; 딤후 3:16)의 증거대로, 성경은 하나님의 말씀이다. 성경이 하나님의 말씀이며 우리의 신앙과 행위에 있어서 정확무오한 유일의 법칙이라는 고백은 우리의 신앙생활에 있어서 매우 기본적이고 중요하다. 웨스트민스터 신앙고백에 진술된 대로(1:8), 우리는 성경의 원본이 하나님의 감동으로 오류가 없이 기록되었고 그 본문이 “그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었다”고 믿는다. 이것은 교회의 전통적 견해이다. 그러므로 우리는 신약성경의 헬라어 비잔틴 다수 사본들의 본문이 순수하게 보존된 성경 원본의 본문에 가장 가까운 본문으로 여전히 받아들여져야 한다고 본다. 성경은 성도 개인의 신앙생활뿐 아니라, 교회의 모든 활동들에도 유일한 규범이다. 오늘날처럼 다양한 풍조와 운동이 많은 영적 혼란의 시대에, 우리는 성경으로 돌아가 성경이 무엇을 말하는지 묵상하기를 원하며 성경에 계시된 하나님의 모든 뜻을 알기를 원한다. 성경을 가지고 설교할지라도 그것을 바르게 해석하고 적용하지 않으면, 하나님의 말씀의 기근이 올 것이다(암 8:11). 오늘날 하나님의 말씀의 기근이 오고 있다. 많은 설교와 성경강해가 있지만, 순수한 기독교 신앙 지식과 입장은 더 흐려지고 있는 것 같기 때문이다. 그러므로 오늘날 요구되는 성경 해석과 강해는 복잡하고 화려한 말잔치보다 성경 본문의 바른 뜻을 간단 명료하게 해석하고 적절히 적용하는 것일 것이다. 사실상, 우리는 성경책 한 권으로 충분하다. 성경주석이나 강해는 성경 본문의 바른 이해를 위한 작은 참고서에 불과하다. 성도는 각자 성령의 도우심을 구하며 성경을 읽어야 하고, 성경주석과 강해는 오직 참고로만 사용해야 할 것이다. 제목 차례 에베소서 서론 1장: 교회의 기초 2장: 교회의 구성원 3장: 교회의 세계성 4장: 교회의 일체성 5장: 교회의 성결성 6장: 교회의 전투성 서론 에 베소서의 저자 는 바울이다. 1:1, “하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도된 바울은.” 3:1, “. . . 갇힌 자된 나 바울은.” 초대교회에 익나시우스, 허마, 알렉산드리아의 클레멘트, 터툴리안, 이레니우스 등은 본 서신을 인용하며 그것이 사도 바울의 서신임을 증거하였다. 본 서신의 수신자 는 에베소 교인들이다. 몇몇 고대 사본들에 ‘에베소 교인들에게’라는 구절이 생략되어 있으나, “에베소에 있는”이라는 구절이 있는 사본들과 역본들의 압도적 증거들이 있고, 1) 무라토리 단편, 이레니우스, 터툴리안, 알렉산드리아의 클레멘트, 오리겐 등 초대 교부들의 증거들도 있다. 본서의 저작 연대 는 주후 60년경일 것이며, 사도 바울은 이 편지를 로마 감옥에서 썼다고 본다(3:1; 4:1). 본서의 특징적 주제 는 교회이다. 본서는 그리스도의 몸된 교회에 대해 증거한다. 본서에는 ‘교회’라는 말이 9번 나온다(로마서에는 5번, 고린도전서에는 22번, 고린도후서에는 9번, 갈라디아서에는 3번 등). 본서의 각 장의 주요 내용 은 다음과 같다. [1-2장, 교회의 본질] 1장, 교회의 기초 2장, 교회의 구성원 [3-6장, 교회의 속성] 3장, 교회의 보편성 4장, 교회의 일체성 5장, 교회의 성결성 6장, 교회의 전투성 1장: 교회의 기초 1-14절, 성삼위 하나님의 구원 사역 [1-2절] 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도된 바울은 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안의 신실한 자들에게 편지하노니 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로 좇아 은혜와 평강[평안]이 너희에게 있을지어다. 바울은 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도가 되었다. 그가 무지하여 예수님 믿는 자들을 핍박하였을 때, 주께서 그를 부르셨고 사도로 삼으셨다. 사도는 예수 그리스도께서 복음 전파를 위해 세우시고 보내신 자를 가리킨다. 사도 바울은 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안의 신실한 자들에게 편지하며 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도께서 주시는 은혜와 평안을 기원하였다. 은혜는 죄사함과 의롭다 하심과 성화(聖化)의 은혜이며, 평안은 그 은혜에 근거한 마음의 평안과 육신적, 물질적, 환경적 평안을 가리킨다. [3-6절] 찬송하리로다, 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라. 사도 바울은 하나님께서 우리에게 주신 구원 때문에 그를 찬송하면서 그의 구원을 세 단계로 설명했다. 첫째는 하나님의 선택이시며 둘째는 예수 그리스도의 구속(救贖)이시며 셋째는 성령의 인치심이시다. 오늘 우리도 성삼위 하나님의 구원 사역을 찬송해야 한다. 우리가 받은 구원은 하나님께서 주신 복이다. 그것은 땅에 속한 것 곧 육신적, 물질적, 현세적 복이 아니고 하늘에 속한 것 곧 영적, 내세적 복이다. 현세적 복도 복이지만, 그것은 우리가 죽으면 다 끝나는 복이다. 그러나 구원은 영원한 천국과 영생의 복이다. 우리의 구원은 하나님의 창세 전 선택에서 시작되었다. 그것은 ‘그의 기쁘신 뜻대로’ 된 것이었다. 그것은 하나님의 주권적 의지에 근거하였다. 하나님께서는 세상을 창조하시기 전에 그의 기쁘신 뜻대로 인류 중 어떤 이들을 구원하시려고 계획하셨다. 그는 그들을 아셨고 사랑하셨고 택하셨고 구원과 영생으로 예정하셨다. 우리는 ‘그리스도 안에서’ 선택되었다. 그리스도께서는 하나님의 아들이시며 아브라함이 나기 전부터 계신 자이시며(요 8:58) 창세 전부터 아버지와 영광을 누리셨던 자이시며(요 17:5) 태초부터 계신 자이시며(요 1:1) 영원 전부터 계신(미 5:2) 신적 구주이시다. 하나님께서는 구원하실 죄인들을 택하시고 그들의 죄를 그리스도에게 전가(轉嫁)시키셨다. 그리스도께서는 그들의 죄를 대속(代贖)하시는 제물이 되셨다. 그것은 하나님의 전적인 은혜이었다. 하나님의 선택의 일차적 목적은 택자들을 하나님 앞에서 거룩하고 흠이 없게 하시는 것이었다. ‘하나님 앞에서’라는 말은 사람이 하나님 앞에서 거룩하고 흠이 없어야 함을 보인다. 죄는 사람 앞에서는 감출 수 있으나 하나님 앞에서는 그렇지 않다. 사람은 본래 하나님의 형상대로 지혜롭고 거룩하고 의롭게 지음을 받았으나(전 7:29; 골 3:10; 엡 4:24) 범죄함으로 더러워졌다. 그러나 하나님께서는 택자들을 구원하셔서 다시 거룩하고 흠이 없게 하시기를 계획하신 것이다. 이 하나님의 구원 계획은 실패치 않고 다 이루어질 것이다. 또 하나님께서는 택자들을 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨다. 그들은 본질적으로는 하나님의 아들이 아니지만, 양자(養子)로서 하나님의 자녀의 특권을 얻었다(요 1:12; 롬 8:15). 하나님의 선택의 궁극적 목적은 하나님의 은혜의 영광을 찬송하게 하시려는 것이다. 선택은 하나님의 무조건적 사랑과 은혜이었다. 그러므로 구원받은 죄인들은 지옥 갈 자신들을 택하시고 은혜로 구원하신 하나님의 은혜를 찬송할 것밖에 없다. [7절] 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속(救贖) 곧 죄사함을 받았으니. 창세 전에 택함 받은 자들은 예수 그리스도의 피로 구속(救贖)함을 얻었다. 그들의 모든 죄는 씻음 받았다. ‘그의 피로 말미암아’라는 말은 그리스도의 피가 죄를 속(贖)함을 증거한다. 레위기 17:11, “육체의 생명은 피에 있음이라. 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속(贖)하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라.” 사도 베드로는 말하기를, “너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속(救贖)된 것은 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니요, 오직 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라”고 하였다(벧전 1:18-19). [8-10절] 이는( 헤스 )[그 은혜를] 그가 모든 지혜와 총명으로 우리에게 넘치게 하사 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨으니 곧 그 기쁘심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜[계획]을 위하여 예정하신 것이니 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라. ‘그 뜻의 비밀’은 예수 그리스도로 인한 대속(代贖)의 이치를 가리킨다. 예수 그리스도의 복음은 하나님의 비밀이었다. 구약 백성들은 이것을 잘 이해하지 못하였고, 예수님의 제자들도 처음에는 그러했다. 그들은 성령을 받은 후에 그것을 이해하게 되었다. 예수 그리스도를 통한 구원은 하나님의 기쁘신 뜻이었다. 다른 방법은 없었다. 사도행전 4:12, “다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라.” 주 예수 그리스도께서는 죄인들을 위한 구원의 유일한 길이시다(요 14:6). 하나님의 구원 계획에는 시간표가 있었다. 아담의 창조 후 6천년의 역사를 위한 하나님의 시간표가 있었다. 아담 후 천년 경에 노아라는 인물이 출생하였다. 아담 후 2천년 경에는 아브라함이 출생하였다. 아담 후 3천년 경에는 다윗이 출생하였다. 아담 후 4천년 경이 되어 ‘때가 찬 경륜대로’ 예수 그리스도께서 오셨고, 예수 그리스도 안에서 모든 자들 곧 하늘에 있는 자들이나 땅에 있는 자들이 다함께 구원을 받는다. 디모데전서 2:5는 예수 그리스도께서 인류의 유일한 중보자이심을 증거하였다. 그는 지금 천국에 있는 성도들이나 지상에 있는 성도들이나 다 한 몸, 한 가족, 한 교회, 한 나라를 이루시는 분이시다. 모든 택자들은 예수 그리스도 안에서 한 교회가 된다. [11-12절] 모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니 이는 그리스도 안에서 전부터 바라던[그리스도를 먼저 바랐던(혹은 믿었던)] 우리로 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라. 하나님께서는 ‘모든 일을 그 마음의 원대로 역사(役事)하시는 자’ 곧 주권적 섭리자이시다. 우리의 예정은 주권자이신 하나님의 뜻에 근거했다. 이 하나님의 예정으로 우리는 하나님의 기업, 곧 천국 백성이 되었다. ‘그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라’는 원어는 6절과 14절의 말과 동일한데, 그것은 ‘그의 영광을 찬송하게 하려 하심이라’는 뜻이다. 우리가 예수 그리스도의 구원 사역으로 천국 백성된 최종적 목적은 하나님의 영광을 찬송하게 하는 것이다. [13-14절] 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 이는[그는] 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속(救贖)하시고[그 얻으신 것의 구속(救贖)의 때까지 우리의 기업에 보증이 되사] 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라. ‘그 안에서’라는 말은 ‘그리스도 안에서’라는 뜻이다. ‘너희도’라는 말은 11절의 ‘우리가’라는 말에 이어진다. 우리만 그런 것이 아니고, 에베소 교인 너희도 구원의 복음 진리를 듣고 그것을 믿었고 약속의 성령으로 인치심을 받았다는 뜻이다. ‘그 안에서 또한 믿어’라는 말은 ‘그것을 믿어’라는 뜻이다. ‘그것’은 바로 앞에 나오는 구원의 복음을 가리킨다. 성령께서는 주께서 약속하신 대로 오셨다. 성령의 인치심은, 예수님 믿고 구원받을 때 성령을 받는 것을 말한다. 이것은 선택과 구속(救贖)과 함께 하나님의 구원 계획의 세 번째 단계이다. 14절의 ‘이는’( 호스 )( 남성 관계대명사)이라는 말은 앞절의 성령을 가리킨다. 원어에서 ‘성령’은 중성명사이지만, 남성 관계대명사가 사용된 것은 성령의 인격성을 증거한다. 성령의 인치심, 곧 성령께서 구원받은 성도 안에 거하시는 것은 성도가 끝까지 견디는 일에 보증과 보장이 되신다. 하나님께서 택하시고 주께서 피흘려 구속(救贖)하시고 성령께서 인치신 자들은, 모두 다 끝까지 보존되며 이 세상에 사는 동안 성화(聖化)를 이루다가 마침내 영광에 이를 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도께로부터 오는 은혜와 평안을 사모하며 받아 누리자. 둘째로, 우리는 창세 전에 우리를 그리스도 안에서 선택하신 하나님의 크신 은혜를 감사하며 찬송하자. 또 우리는 하나님의 목적대로 그 앞에서 거룩하고 흠이 없는 자가 되도록 실제적으로도 힘써야 한다. 셋째로, 우리는 주 예수 그리스도의 보배로운 피로 구속(救贖)함을 얻은 것을 감사하며 찬송하자. 예수님의 십자가 구속 사역이 아니었다면 우리는 우리의 죄로 영원한 지옥 형벌을 피할 수 없었을 것이다. 넷째로, 우리는 성령께서 우리로 복음을 깨닫고 믿어 구원 얻게 하신 것을 감사하며 찬송하자. 우리 안에 거하시는 성령께서는 우리의 구원의 보증이시다. 우리는 하나님께서 택하시고 예수 그리스도께서 구속(救贖)하시고 성령께서 인치신 구원의 은혜를 감사하며 찬송하자. 15-23절, 사도 바울의 기도 [15-16절] 이를 인하여 주 예수 안에서[주 예수께 대한] 너희 믿음과 모든 성도를 향한 사랑을 나도 듣고 너희를 인하여 감사하기를 마지 아니하고 내가 기도할 때에 너희를 말하노라. ‘이를 인하여’라는 말은 에베소인들의 구원받은 사실을 인하여라는 뜻이다. 사도 바울이 에베소 교인들로 인해 감사한 것은 그들이 예수 그리스도를 믿고 구원받았기 때문이며 또 그들의 믿음이 모든 성도를 향한 사랑으로 나타난 진실한 믿음이었기 때문이다. 성도는 세상의 그 어떤 것으로 인한 감사보다 예수님 믿고 구원받았고 그의 믿음이 참되며 자라고 있다는 사실로 인한 감사를 하나님께 드려야 한다. [17절] 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 정신을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고. 바울은 하나님을 ‘우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지’라고 불렀다. ‘우리 주 예수 그리스도의 하나님’이라는 말은 예수님의 인성(人性)을 증거한다. 예수께서는 하나님이신 동시에 ‘사람’이시고(딤전 2:5) ‘마지막 아담’과 ‘둘째 사람’이시고(고전 15:45, 47) ‘의인’이시다(행 7:52). 하나님께서는 또한 ‘영광의 아버지’이시다. 바울이 에베소 교인들을 위해 하나님께 기도한 내용은 세 가지이었다. 첫째로, 그는 하나님께서 그들에게 하나님을 아는 지혜를 주시기를 구했다. 그들은 이미 하나님을 알고 있었다. 누구든지 하나님을 알지 못하고서는 죄사함의 구원과 영생을 얻을 수 없다(요 17:3). 그러나 에베소 교인들은 이제 하나님을 더 많이 알아야 한다. 하나님을 알기 위하여 그들은 하나님께서 은혜로 주시는 ‘지혜와 계시의 정신[혹은 영]’이 필요했다. ‘계시(啓示)’라는 말은 하나님께서 자신을 알려주시는 것을 말한다. 하나님께서 자신을 알려주셔야 우리는 하나님을 알 수 있다(마 11:27; 막 4:12). 신앙생활의 시작에도 또 진행에도, 하나님의 주시는 지혜와 지식이 필요하다. 구원받은 자는 하나님의 지식을 이미 얻었으나 그의 지식은 자라고 확고해져야 한다. 그러므로 우리에게도 하나님께서 지혜와 계시의 정신을 주셔서 하나님을 알게 하시는 것이 필요하다. 그것이 큰 복이다. [18절] 너희 마음 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성이 무엇이며. 둘째로, 사도 바울은 하나님께서 에베소 교인들에게 마음의 눈을 밝히셔서 그의 부르심의 소망이 무엇이며 그 기업의 영광의 풍성이 무엇인지 알게 하시기를 구하였다. 하나님께서 우리를 부르신 부르심의 소망은 부활과 천국과 영생이며 그가 우리에게 주신 그 기업의 영광의 풍성은 천국의 영광과 복을 가리킨다. 그것은 ‘장차 우리에게 나타날 영광’(롬 8:18)이며 ‘지극히 크고 영원한 영광’(고후 4:17)이며 또 ‘지극히 귀한 보석 같은 영광’(계 21:10-11)이다. [19절] 그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라. 셋째로, 사도 바울은 하나님께서 에베소 교인들로 믿어 구원받게 하신 하나님의 능력의 지극히 크심을 알게 하시기를 기도하였다. 죄로 인하여 어두워졌고 심히 무감각해졌던 우리를 깨우쳐 회개하고 주 예수 그리스도를 믿게 하시는 하나님의 구원 사역은 그의 능력의 일이시다. 하나님의 능력이 아니고서는 죄로 죽었던 우리의 영혼이 결코 다시 살 수 없었다. 믿음은 하나님의 크신 구원의 능력의 결과이다. 우리는 하나님의 지극히 크신 능력으로 믿음으로 구원을 얻었다. 이 능력이, 하나님께서 만세 전에 택하시고 주 예수 그리스도의 피로 구속(救贖)하신 자들을 오늘날도 구원하신다. [20절] 그 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사. 하나님의 지극히 크신 능력은 예수 그리스도 안에 역사(役事)하여 그를 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에 오르게 하셔서 하나님의 오른편에 앉게 하셨다. 예수 그리스도의 부활은 하나님의 지극히 크신 능력의 표이었다. 죽음은 인류 역사 수천 년 동안 세상에서 가장 큰 세력처럼 보였고, 사람의 절망들 가운데서 가장 큰 절망처럼 보였다. 그러나 주 예수 그리스도의 부활은 죽음의 권세를 이기고 가장 큰 절망을 단번에 극복한 하나님의 지극히 크신 능력의 사건이었다. 예수 그리스도의 부활은 세상에서 참으로 기쁜 소식이었다. 또, 예수 그리스도의 승천과 하나님의 오른편에 앉으심도 놀라운 사실들이다. 성경은 이 두 가지 사실들을 확실하게 증거하고 있다. 사도행전 1:9, 10, “이 말씀을 마치시고 저희 보는 데서 올리워 가시니 구름이 저를 가리워 보이지 않게 하더라. 올라가실 때 제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는데.” 베드로전서 3:22, “저는 하늘에 오르사 하나님 우편에 계시니 천사들과 권세들과 능력들이 저에게 순복하느니라.” [21절] 모든 정사(政事)와 권세와 능력과 주관하는 자와 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하시고. 하나님께서는 그리스도를 모든 이름 위에 뛰어나게 하셨다. ‘정사(政事)와 권세와 능력과 주관하는 자’는 이 세상에서 활동하는 천사들을 가리킨다고 보인다. 주 예수 그리스도의 이름은 이 세상과 오는 세상의 모든 이름들 위에 뛰어난 이름이 되셨다. 빌립보서 2:9-11, “이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라.” 물론, 불신자들이나 이방 종교인들은 예수 그리스도의 이름을 무시하고 그의 신적 영광을 보지 못하고 있다. 그러나 무지한 세상이 그를 인정하지 않고 그에게 합당한 영광을 돌리지 않는 것뿐이지, 그는 아버지와 함께 동등한 권세를 가지시고 동등한 영광을 누리신다. [22절] 또 만물을 그 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 주셨느니라. 하나님께서 예수 그리스도를 자기 오른편에 앉게 하심은 만물을 그 발 아래 복종하게 하심이었다. 예수 그리스도께서는 만유의 주이시다. 만물은 그의 발 아래 있고 그에게 복종해야 한다. 그는 만왕의 왕이시요 만주의 주이시다. 만물 중에는 인류의 원수인 사탄도 포함되며 사탄도 마침내 그리스도의 발 아래 또한 그리스도 안에서 성도들의 발 아래 굴복할 것이다(시 110:1; 롬 16:20). 높임을 받으신 예수 그리스도께서는 교회의 머리이시다. 골로새서 1:18, “그는 몸인 교회의 머리라.” ‘머리’라는 말은 ‘우두머리, 주’라는 뜻이다. 그가 교회의 우두머리이시므로 교회는 그에게 순종해야 한다. 또 교회의 지도자는 살아계신 예수 그리스도뿐이시다(마 23:10). ‘머리’라는 말은 몸의 머리라는 뜻도 가진다. 머리와 몸이 나뉠 수 없듯이, 예수 그리스도와 교회는 잠시라도 분리될 수 없는 생명적 관계이다. 교회는 예수 그리스도 없이는 잠시라도 존재할 수 없다. [23절] 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라. 교회는 예수 그리스도의 몸이다. 예수 그리스도께서는 한 개인이시지만, 또한 새 인류이시다. 그리스도 안에서 새 인류가 선택되었고(엡 1:4) 그들이 그리스도 안에서 하나가 되었으며(엡 1:10) 구원받는 유대인들이나 이방인들 모두가 한 새 몸을 이룬다(엡 2:15). 또 그리스도의 몸인 교회는 ‘만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만’이라고 표현된다. 하나님의 구원은 개인적으로, 온 세계적으로 교회를 통해 충만히 이루어지고 있다. 교회는 하나님의 구원을 이루는 전도, 곧 지역 복음화와 세계 복음화의 기지(基地)일 뿐 아니라, 그 자체가 하나님의 구원 계획의 충만한 성취인 것이다. 교회는 하나님의 구원 계획의 충만한 성취이며 완성이다. 교회의 충만은 수적인 면에서도 그러하다. 하나님의 선택된 자들 전체가 다 구원받을 것이다. 요한계시록 7:9, “이 일 후에 내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무라도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 흰옷을 입고 손에 종려가지를 들고 보좌 앞과 어린양 앞에 서서.” 성경과 역사가 증거하는 대로, 주 예수 그리스도의 교회는 지역적으로, 시대적으로 쇠퇴하는 단체가 아니고 수적으로 성장하고 충만해져 가는 단체이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 사도 바울의 기도의 내용은 오늘 우리에게도 필요한 내용이다. 첫째로, 우리는 하나님께서 우리에게 지혜와 계시의 정신을 주셔서 하나님을 알게 하시기를 기도하자. 우리는 무엇보다 성경을 통해 하나님을 더 아는 복을 누리기를 기도해야 한다. 둘째로, 우리는 하나님께서 우리의 마음 눈을 밝히셔서 그의 부르심의 소망이 무엇이며 그의 기업의 영광의 풍성이 무엇인지 알게 하시기를 기도하자. 우리는 하나님께서 우리에게 주신 부활과 천국과 영생의 소망을 더 깨닫고 그 천국과 영생의 영광을 더 깨닫기를 원한다. 셋째로, 우리는 하나님께서 우리에게 그의 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 알게 하시기를 기도하자. 하나님께서는 무지하고 연약한 우리를 그의 능력으로 구원하셔서 구주 예수님 믿고 구원 얻게 하셨다. 우리는 오늘도 그의 능력을 의지하며 이 험한 세상을 산다. 넷째로, 우리는, 하나님의 크신 능력의 역사로 부활하시고 승천하셔서 지금 하나님의 오른편에 계신 예수 그리스도의 영광을 바라보며 그가 교회의 머리 되심을 알고 그에게와 그의 모든 말씀에 절대 순종해야 한다. 예수님의 이름은 모든 천사들과 모든 사람들의 이름들 위에 뛰어나신 이름이시다. 이 세상은 그를 모를지라도, 우리는 그의 이름을 높이고 그의 영광을 찬송해야 한다. 그는 우리의 하나님과 주님과 왕이시다. 교회는 오직 성경에 계시된 대로 그의 뜻과 교훈에 겸손히 복종해야 한다. 교회의 본분은 오직 성경말씀을 믿고 복종하는 것이다. 2장: 교회의 구성원 1-10절, 은혜의 구원 [1절] 너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다. 성도의 영혼은 과거에 허물과 죄로 죽었던 상태이었다. ‘허물과 죄’란 아담의 첫 범죄로 인해 모든 사람이 태어날 때부터 가지고 태어나는 원죄(原罪)와 이 원죄 때문에 각 사람이 실제로 범하는 자범죄(自犯罪)를 포함하는 말이다. 하나님께서 첫 사람 아담에게 경고하셨던 대로(창 2:16-17), 죄의 보응은 죽음이다(롬 6:23). 모든 사람은 영적으로는 죽은 자이었다. 그것은 그의 영혼이 하나님의 생명으로부터 분리되어 있는 것을 말한다. 죽은 영혼은 하나님을 참으로 알지 못하고 하나님께서 기뻐하시는 참된 의와 선을 행하지 못한다. [2절] 그때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라. 구원받기 전에 사람들은 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐다. 이 세상 풍속은 죄악된 풍속이다. ‘공중의 권세 잡은 자’는 사탄이다. 사탄은 ‘이 세상 임금’(요 12:31), ‘이 세상 신’(고후 4:4) 등으로 표현된다. 사도 바울은 고린도후서 4:3-4에서, “만일 우리 복음이 가리웠으면 망하는 자들에게 가리운 것이라. 그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케[어둡게] 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니”라고 말했다. 사도 요한은 온 세상이 악한 자[사탄] 안에 처해 있다고 말했다(요일 5:20). 성령께서는 우리 속에 믿음과 순종을 주시지만, 사탄은 사람들 속에 불신앙과 불순종을 일으키며 이 세상에 죄악된 풍조를 조장한다. [3절] 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니. 우리도 과거에 불순종의 아들들처럼 육체의 욕심을 따라 살았었다. ‘육체’라는 말( 사르크스 )은 ‘죄성을 가진 몸’을 가리킨다고 본다. 돈에 대한 욕심, 이성에 대한 욕심, 세상 권세와 명예에 대한 욕심 등이 그러하다. 이것들은 다 세상적이요 죄악되다. 구원받기 전의 우리는 다른 사람들과 같이 본질상 진노의 자녀들이었다. [4절] 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여. 하나님의 진노 아래 있었던 우리에게 하나님의 긍휼의 구원이 왔다. 우리가 구원받은 원인과 이유는 하나님의 긍휼과 사랑과 은혜밖에 없었다. 다른 원인과 이유는 없었다. 우리 속에는 어떤 원인도 없었다. 모든 사람이 다 죄인이었고 영적으로 죽어 있었고 무능력했다. 성경은 만물보다 거짓되고 심히 부패한 것이 사람의 마음이라고 말했고(렘 17:9), 또 “구스인이 그 피부를, 표범이 그 반점을 변할 수 있느뇨? 할 수 있을진대 악에 익숙한 너희도 선을 행할 수 있으리라”고 말했다(렘 13:23). 로마서 5:8, “우리가 아직 죄인 되었을 때 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라.” 죄인들을 향한 하나님의 사랑은 예수 그리스도의 십자가 대속(代贖)의 죽음으로 확증되었다. [5절] 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라). 하나님께서는 허물과 죄로 죽었던 우리를 그리스도와 함께 다시 살리셨다. 죽었던 우리의 영혼은 새 생명을 얻었다. 이것을 중생(重生, 거듭남)이라고 표현하며, 이것이 구원이다. 이것은 예수 그리스도께서 택자들을 위해 대속의 죽음을 죽으시고 3일 만에 부활하심으로 이루신 일에 근거한 것이다. 예수 그리스도의 죽음은 우리의 죽음이 되었고 그의 부활은 우리의 부활이 되었다. 이것은 하나님의 전적인 은혜이었다. 우리의 구원은 하나님의 은혜로 얻은 구원이다. [6절] 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니. 예수 그리스도께서 부활하신 후 하늘에 올리우셨고 하나님 오른편에 앉으셨을 때, 예수님 믿는 모든 자들도 그와 함께 새 생명을 얻었고 하나님의 자녀의 특권을 얻었고 천국을 상속받는 자들이 되었다. 예수 그리스도의 부활과 승천과 하나님 오른편에 앉으심은 우리의 구원과 그 특권에 대한 성취와 확증이며 상징이 되었다. [7절] 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이니라. 예수 그리스도의 죽으심과 부활하심으로 말미암은 구원은 하나님의 지극히 풍성하신 자비와 은혜를 나타내심이었고 그 은혜는 2천년이 지난 오늘날까지 온 세상에 밝히 전파되고 있고 증거되고 있다. 예수 그리스도의 십자가 고난과 피 흘리신 죽음은 순전히 죄인들을 대신하신 것이었다. 주 예수 그리스도의 죽으심은 우리의 죄를 깨끗케 하시기 위한 유일한 해결책이었다. 대속물이 아니고서는 우리의 죄가 제거될 수 없었다. 그것은 하나님께는 큰 희생이었고 우리에게는 측량할 수 없는 하나님의 은혜이었다. [8절] [이는] 너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니[얻었으며]. 우리의 구원은 전적으로 하나님의 은혜에 기인했다. 하나님께서 우리를 구원하신 이유는 그의 은혜 때문이었다. 다른 이유는 없었다. 디모데후서 1:9, “하나님이 우리를 구원하사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라.” 구원의 수단은 예수 그리스도를 믿는 믿음이었다. 믿음은 지식과 찬동과 의지를 포함한다. 믿음은 예수 그리스도께 나아오는 것이며(요 6:35, 37) 그를 영접하는 것이며(요 1:12) 마음으로 순종하는 것이다(롬 6:17). 믿음은 입술로 고백된다(롬 10:9-10). 물론, 참된 믿음은 선한 행위로 나타난다. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다(약 2:17). 참된 믿음은 구원의 수단이요 구원에 필수적이지만 사람의 어떤 공로적 행위가 아니다. 믿음은 율법 순종의 행위와 대조되는 어떤 것이다(롬 4:5). 믿음은 빈손과 같다. 하나님의 구원의 선물을 받기 위해 빈손이 필요하지만, 빈손은 자랑할 만한 공로가 될 수 없다. 회개하는 상한 심령과 진실한 믿음은 구원을 위해 꼭 필요하지만, 그것은 공로가 되지 못한다. 그러나 우리는 믿어야 한다(요 3:16). 믿음은 하나님의 긍휼을 얻는 정상적이고 정당한 수단이며, 불신앙은 하나님 앞에서 큰 죄악이며 멸망에 이르는 길이다(요 3:18, 36). 우리는 하나님의 은혜를 인하여 믿음으로 구원을 얻었다. ‘구원을 얻었다’는 원어( 세소스메노이 )(완료분사)는 믿는 성도가 이미 구원을 얻었음을 보인다. 성경에서 말하는 ‘구원’은 죄로부터의 구원이다. 그것은 죄로 더러워진 자가 거룩하고 의로운 자가 되는 것이다. 이것은 법적인 구원을 가리킨다. 히브리서 10:10, 14, “이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라,” “저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라.” 구원받은 성도는 현재 성화를 이루다가(빌 2:12) 장차 하나님의 심판대 앞에서도 구원을 얻을 것이다(롬 5:9-10). [8-9절] . . . 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라[선물임이니라]. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라. ‘이것’( 투토 tou’to )은 ‘구원받은 사실’을 말한다. 구원은 우리 속에서 나온 것이 아니고 하나님의 선물이다. 그것은 사람의 행위에서 난 것이 아니기 때문에, 아무도 자랑하지 못한다. 성도의 미래의 영광은 주 예수 그리스도께서 십자가 위에서 핏값으로 사신 구속(救贖)으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 얻게 되는 것이다(롬 8:30). [10절] 우리는 그의 만드신 바라. 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라. 하나님께서 우리를 구원하신 목적은 선한 일들을 위해서다. 디도서 2:14, “그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친백성이 되게 하려 하심이니라.” 하나님의 뜻은 우리가 선하게 사는 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 하나님께서는 죄로 죽었던 우리의 영혼을 살려주셨다. “너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다.” 요한복음 3:5, “[예수께서 대답하시되] 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라.” 디도서 3:4-5, “우리 구주 하나님의 자비와 사람 사랑하심을 나타내실 때에 우리를 구원하시되 우리의 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 좇아 중생(重生)의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니.” 둘째로, 우리는 하나님의 크신 긍휼과 은혜로, 오직 믿음으로 구원을 얻었다. 8-9절, “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라.” 예수 그리스도의 십자가 대속의 죽음이나 우리가 예수님 믿고 구원받은 일이 다 하나님의 전적인 은혜이다. 우리는 이 귀하고 복된 사실을 감사하자. 셋째로, 구원의 목적은 우리가 선한 일을 위해 살게 하시기 위함이다. 디도서 2:14, “그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속(救贖)하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친 백성이 되게 하려 하심이니라.” 우리는 하나님의 은혜의 구원을 말하면서 자신의 나태함을 정당화해서는 안 된다. 우리는 성경에 계시된 하나님의 계명들을 순종하되, 늘 하나님을 경외하며 경건하게 살고, 거룩하고 의롭고 선하게 살며, 영혼 구원의 전도와 참 교회 건립에 힘써야 한다. 11-22절, 하나님과 화목케 하심 [11-12절] 그러므로 생각하라. 너희는 그때에 육체로 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례당이라 칭하는 자들에게 무할례당이라 칭함을 받는 자들이라. 그때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라. 약속의 언약들에 대하여 외인(外人)이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니. “그러므로 생각하라”는 말씀은, 죄와 허물로 죽었던 자가 하나님의 크신 사랑으로 살았고 구원을 받았으므로, 과거의 신분과 상태가 어떠하였으며 거기로부터 어떻게 현재의 신분과 상태로 구원을 받았는지 기억하라는 것이다. 그러면 에베소 교인들은 과거에 구원받기 전에 어떤 신분과 상태에 있었는가? 본문은 그들의 구원받기 전의 신분과 상태를 일곱 가지로 표현한다. 첫째로, 그들은 ‘육체로 이방인’이었다. ‘이방인’이라는 말은 하나님의 특별한 사랑을 받지 못했고 하나님에 대한 지식도, 하나님을 경외함도 없는 자들을 가리킨다. 우리는 과거에 다 이방인이었다. 둘째로, 그들은 전에는 ‘손으로 육체에 행한 할례당이라 칭하는 자들에게 무할례당이라 칭함을 받는 자들’이었다. 무할례당은 ‘할례 받지 못한 자들’이라는 뜻이다. 무할례는 하나님의 특별한 사랑과 언약과 상관없음을 나타낸다. 우리는 과거에 다 무할례자이었다. 셋째로, 그들은 그때에 ‘그리스도 밖에’ 있었다. 그리스도께서는 구약 백성에게 율법에 암시된 구주이셨다. 구약 백성은 율법 중 제사법에 나타나 있는 그리스도의 은혜로 구원을 받았다. 그러나 이방인들은 그리스도 밖에 있었다. ‘밖에’라는 원어( 코리스 )는 ‘상관없다’는 뜻이다. 이방인들은 그리스도와 상관없는 상태에 살고 있었다. 그들에게는 구주가 없었다. 그들은 구주를 알지 못했고 그의 은혜를 받지 못했다. 우리는 과거에 다 그리스도 밖에 있었다. 넷째로, 그들은 ‘이스라엘 나라 밖의 사람들’이었다. 이스라엘 백성은 하나님의 언약 백성이요 선민(選民)이었다. 하나님께서는 이스라엘 나라를 사랑하셨고 그 백성을 긍휼히 여기셨다. 그 나라에는 선지자들과 하나님의 말씀이 있었고 하나님께서 정하신 규례들이 있었고 하나님의 구원의 은혜가 있었다. 이스라엘 백성은 하나님의 특별한 사랑을 받은 자들이었다. 그러나 이방인들은 하나님의 은혜와 말씀과 규례 밖에 있었다. 그들은 하나님의 구원과 영생의 복과 상관이 없고 그 복을 알지 못하는 자들이었다. 우리가 과거에 그러하였다. 다섯째로, 그들은 과거에 ‘약속의 언약들에 대해 외인(外人)’이었다. ‘약속의 언약들’이란 하나님께서 아브라함과 이삭과 야곱 등에게 약속하셨던 복을 말한다. 그 핵심적 내용은 하나님께서 그들의 하나님이 되시고 그들이 하나님의 백성이 되는 것이었다(창 17:7-8; 렘 30:22; 31:33; 겔 11:20; 14:11; 36:28). 그것은 또 영생과 평안의 복을 포함한다(신 5:33; 잠 3:16-18). 할례는 그 하나님의 약속의 표이었다. 할례 없는 이방인들에게는 그런 복이 주어지지 않았다. 우리는 과거에 이와 같이 하나님의 언약들에 대해 외인(外人)이었다. 여섯째로, 그들은 구원받기 전에 ‘세상에서 소망이 없었던 자들’이었다. 세상 사람들에게는 인생의 늙음과 쇠잔함, 질병들과 죽음 등 인생의 허무함을 극복할 소망이 없다. 과거의 우리들은 이와 같이 슬픔이 많은 인생, 허무한 인생일 뿐이었다. 일곱째로, 그들은 전에 ‘하나님도 없는 자’이었다. 그들은 사시고 참되신 하나님을 알지 못하였다. 신(神)에 대한 약간의 의식이 없지 않았으나, 그들은 헛된 우상들을 신(神)인 줄 알고 섬겼다. 그들은 그 헛된 우상들을 의지하고 바랐던 자들이었다. 하나님을 아는 것이 참 지식의 시작이지만, 이전의 그들은 참 하나님을 알지 못하고 영적인 무지와 흑암 속에 살던 자들이었다. 따라서 그들은 하나님의 도우심이나 돌보심도 받지 못했다. 과거의 우리가 바로 그러하였다. [13절] 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라. ‘이제’는 구원받은 후를 가리킨다. ‘전에 멀리 있었다’는 말은 구원받기 전에 하나님으로부터 또 하나님의 백성으로부터 멀리 떨어져 있었다는 뜻이다. 그러나 구원받은 후 이제는 예수 그리스도의 중보 사역을 통해, 즉 그가 십자가에 달려 흘리신 피로 이루신 속죄사역을 통해 하나님과 가까워졌고 그와 교제를 나누며 하나님의 백성이 되어 영원한 생명과 평안을 누리게 되었다. 이것이 구원이다. [14절] [이는] 그는 우리의 화평이신지라[화평이심이니라]. 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고. 이방인인 에베소인들이 이스라엘과 가까워진 이유는 예수 그리스도께서 우리의 화평이 되셔서 유대인과 이방인을 하나로 만드셨기 때문이다. 그는 그들을 구별하는 ‘중간에 막힌 담’을 허무셨다. 이제 신약교회 안에서 유대인과 이방인의 영적 특권의 차이는 없다. 하나님께서는 진실히 그를 부르는 자들을 누구나 차별 없이 받으신다. [15절] 원수된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고. 이방인은 우상숭배적이고 부도덕하므로, 과거에 유대인은 이방인에 대해 정죄하는 마음을 가지고 있었다. 이러한 적대 관계는 의문(儀文) 곧 율법 조문에 근거한 것이었다. 특히 구약의 의식법들, 예를 들어, 성막이나 제사들이나 절기들 그리고 정(淨), 부정(不淨)의 음식들 등에 대한 법들은 다 이방인과 유대인을 구별시키는 법들이었다. 그러나 예수께서 십자가에 죽으심으로 의식법들은 다 성취되었고 따라서 그 법들은 신약 아래서 폐지되었다. 예수 그리스도께서는 이제 유대인과 이방인, 이 둘로 자신 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하셨다. 이제는 유대인의 교회가 따로 없고 이방인의 교회가 따로 없다. 이제는 둘을 다 포함하는 한 교회가 있을 뿐이다. 신약교회는 세계적 단체이며 신약교회 안에서 유대인과 이방인은 적대 관계가 아니고 그리스도 안에서 화목케 된 관계가 되었다. [16-18절] 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라. 원수된 것을 십자가로 소멸하시고 또 오셔서 먼데 있는 너희에게 평안을 전하고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니 이는 저로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라. 하나님과 사람들은 원수와 같은 상태에 있었다. 이방인들은 물론이고, 유대인들도 그러했다. 성경은 유대인들이 이방인들 못지 않게 우상숭배적이고 부도덕하였음을 증거한다. 하나님께서는 죄인들을 미워하셨고 죄인들도 하나님께로 나오기를 꺼려하고 하나님을 싫어하고 멀리 떠나갔다. 그러나 예수 그리스도의 사역은 유대인과 이방인을 화목케 하시며 그 둘을 하나님과 화목케 하셨다(롬 5:10). ‘먼데 있는 너희’는 이방인들을 가리키고, ‘가까운 데 있는 자들’은 유대인들을 가리킨다. 예수께서는 유대인이나 이방인이나 막론하고 모두들에게 평안의 복음, 화목의 복음을 전하셨다. 그러므로 하나님의 은혜로 구원받은 자들은 이제 다 함께 예수 그리스도로 말미암아 한 성령 안에서 아버지 하나님께 나아간다. 그들은 한 성령을 받고 한 성령 안에서 그의 위로와 권면을 받으며 하나님을 섬긴다. [19절] 그러므로 이제부터 너희가 외인도 아니요 손도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속[가족]이라. 예수 그리스도를 믿는 이방인들은 유대인 성도들과 동일한 시민 곧 동료 시민이며 하나님의 가족이 되었다. 즉 신약교회는 이스라엘 민족과 이방 민족들을 다 포함하는 세계적인 교회가 되었다. [20절] 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라. 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라. 신약교회의 기초는 사도들과 선지자들, 즉 그들이 증거한 예수 그리스도의 진리이다. 또 예수 그리스도께서는 친히 모퉁이 돌이 되셨다. ‘모퉁이 돌’은 건물을 구성하는 모든 돌들의 기준이 되는 기초석이다. 그것은 건물을 결합시키고 지탱하는 역할을 한다. [21-22절] 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고 너희도 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져 가느니라. 교회의 목표는 하나님의 거하실 성전이 되어 가는 것이다. 신자들은 예수 그리스도 안에서 건물 전체가 서로 연결되듯이 성전이 되어 가고 있다. 우리는 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위해 예수 그리스도 안에서 함께 지어져 가고 있다. ‘성전이 되어 간다’는 말은 두 가지 측면에서 이해할 수 있다. 첫째는 전도요, 둘째는 개인의 성화이다. 전도는 성전 건립의 일이다. 한 명의 택한 영혼이 돌아오는 것은 건물의 벽돌 한 장이 쌓이는 것과 같다. 모든 영혼들이 다 돌아올 때 이 성전 공사는 완공될 것이다. 그러나 성도 개인의 영적 성장 즉 성화(聖化)도 필요하다. 성도는 구주 예수를 믿음으로 구원받았을 때 이미 법적으로는 완전한 의를 받았으나(고전 1:30; 롬 3:23, 24; 10:4), 이 땅에 사는 동안 그 구원과 그 의를 그의 삶 속에서 나타내어야 한다. 구원받은 성도들은 그들의 인격과 삶 속에서 하나님과 동행함과 섬김을 그리고 의롭고 선하고 진실함을 나타내어야 한다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 우리의 구원받기 전 상태를 잊지 말아야 한다. 우리는 다 이방인들이었다. 우리는 할례도 없는 자들이었다. 우리는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖에 있었다. 우리는 하나님의 약속의 언약들에 대해 외인이었다. 우리에게는 내세의 소망이 없었고 영생과 부활과 천국의 소망도 없었다. 우리는 하나님 없이 살았었다. 그러나 하나님께서 그런 우리를 구원하셨다. 우리는 우리의 과거의 상태를 잊지 말아야 한다. 우리는 하나님께서 어떤 우리를 구원해주셨는지, 그의 놀라운 구원의 은혜를 잊지 말아야 한다. 둘째로, 우리는 구원받은 현재의 새 상태를 잊지 말아야 한다. 우리는 이제 하나님의 백성이 되었다. 우리는 더 이상 이방인들이 아니고 외인들이 아니다. 우리는 하나님의 거룩한 백성들과 동일한 시민이다. 우리는 하나님의 권속 즉 가족이 되었다. 19절, “그러므로 이제부터 너희가 외인도 아니요 손도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라.” 요한복음 1:12, “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니.” 베드로전서 2:9, “오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니.” 또 우리는 하나님께서 거하시는 성전이 되었다. 물론, 이 성전은 지금도 건축 중이다. 이것은 개인적인 성화에 있어서도 그러하고 전체 교회적인 면에서도 그러하다. 하나님께서 택하신 자들은 남김 없이 다 구원을 받을 것이다. 우리는 하나님의 거룩하고 존귀한 백성이 되었고 또 하나님의 성령의 전이 된 것을 잊지 말아야 한다. 셋째로, 우리는 이 모든 일이 우리 구주 예수 그리스도로 말미암은 것임을 깨닫고 항상 하나님께 감사해야 한다. 교회의 기초는 사도들과 선지자들이 증거한 예수 그리스도이시다. 또 예수 그리스도께서는 친히 교회의 모퉁이 돌이 되셨다. 우리는 예수 그리스도로 말미암아 그의 피로 구속(救贖)함을 얻었다. 우리는 예수 그리스도 안에서(21절), 주 안에서(21절), 성령 안에서(22절), 예수 안에서(22절) 구원을 얻었고 하나님의 성전이 되어 가고 있다. 우리가 받은 구원의 은혜는 오직 예수 그리스도로 말미암은 것이다. 유대인들과 이방인들은 예수 그리스도 안에서 그의 피로 가까워졌고 한 새 사람을 이루어 하나님과 화목하게 되었다. 구주 예수께서는 유대인들과 이방인들이 다 하나같이 하나님과 화목하게 하셨다. 그는 하나님과 원수 되고 서로 원수 되었던 우리를 화목케 하셨다. 우리는 이 하나님의 은혜를 감사하며 개인의 성화(聖化)를 위해서와 남은 택자 한 사람의 구원을 위해서 더욱 힘써야 한다. 3장: 교회의 세계성 1-13절, 하나님의 은혜의 계획 [1절] 이러므로 그리스도 예수의 일로 너희 이방을 위하여 갇힌 자된[너희 이방인들을 위해 그리스도 예수의 죄수가 된](KJV, NASB) 나 바울은. ‘이러므로’라는 말은 이방인들에게 주신 하나님의 은혜, 즉 이방인들과 유대인들이 한 새 사람을 이루어 하나님과 화목하여 하나님께 나아가게 되었고 하나님 나라의 시민이요 하나님의 가족이 되었고 하나님의 거하실 성전이 되어가는 은혜 때문에라는 뜻이다. 이 은혜 때문에, 바울은 이방인들을 위해 예수 그리스도의 사도가 되었고 그들을 위해 일하다가 옥에 갇힌 그리스도 예수의 죄수가 되었다. [2-4절] 너희를 위하여 내게 주신 하나님의 그 은혜의 경륜( 오이코노미아 )[경영, 계획, 직무]을 너희가 들었을 터이라. 곧 계시로 내게 비밀을 알게 하신 것은 내가 이미 대강 기록함과 같으니 이것을 읽으면 그리스도의 비밀을 내가 깨달은 것을 너희가 알 수 있으리라. 사도 바울은 이방인들과 유대인들이 그리스도 안에서 하나가 되어 하나님의 성전이 되는 것을 ‘비밀’이라고 말한다. 그것은 구약 백성들에게는 감취어 있었던 내용이었다. 물론 구약시대에도 이방인들의 구원은 암시되어 있었다(창 12:3; 시 117:1). 그러나 구약시대에 유대인들은 아무도 이방인들에게 이렇게 큰 은혜가 주어질 것을 기대하거나 상상하지 못했다. 그것은 비밀이었다. 그러나 그 놀라운 사실이 하나님의 계시로 사도 바울에게 알려졌고 다른 사도들에게도 알려졌다. 바울이 예수 그리스도께서 유대인들뿐 아니라 또한 이방인들을 위해서도 은혜의 구주가 되신다고 증거한 내용을 읽는 자마다 그가 그리스도의 비밀을 깨달았다는 사실과 그가 깨달은 그 내용을 알 수 있을 것이다. 우리도 그것을 알았다. 이미 증거한 대로, 이방인이었던 우리도 그리스도 안에서 하나님의 나라의 시민과 하나님의 가족이 되었다. 이것은 하나님의 놀라운 은혜의 복이며 특권이다. [5절] 이제 그의 거룩한 사도들과 선지자들에게 성령으로 나타내신 것같이 다른 세대에서는 사람의 아들들에게 알게 하지 아니하셨으니. 여기의 ‘선지자들’은 2:20과 4:11에도 나오는 말로 신약시대의 선지자들을 가리킨다. 그들은 사도들과 함께 성령의 감동으로 하나님의 말씀을 받았던 자들이었다. 사도 바울이 받고 깨달은 예수 그리스도의 비밀 곧 이방인들에게도 함께 주신 은혜의 복음 진리는 바울 뿐만 아니라, 또한 그리스도의 거룩한 사도들과 선지자들에게도 성령으로 계시된 것이었다. 그러나 이 비밀의 진리는 구약시대에는 하나님께서 사람들에게 알리지 않으셨던 진리이었다. 예수 그리스도의 복음 안에서 계시된 교회의 세계성의 진리 곧 교회가 유대인들만의 교회가 아니고 또한 이방인들도 참여하는 교회라는 진리는, 구약성경에 암시된 바는 있지만(창 12:3; 22:18; 시 117:1; 사 45:22), 밝히 드러나 있지는 않았던 바이었다. 그 사실은 구약시대에는 비밀과 같았다. [6절] 이는 이방인들이 복음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 함께 후사가 되고 함께 지체가 되고 함께 약속에 참여하는 자가 됨이라. 사도 바울은 예수 그리스도의 비밀의 내용을 다시 말한다. 즉 그것은 이방인들이 복음으로 말미암아 예수 그리스도 안에서 하나님의 은혜의 복에 함께 참여하는 것이다. 이방인 신자들은 유대인 신자들과 함께 후사가 되고 함께 지체가 되고 함께 약속에 참여하는 자가 되었다. 이것은 이방인들 편에서 볼 때 놀라운 은혜가 아닐 수 없다. 그러므로 이 비밀이 계시된 신약시대에는 유대인들이 이방인들보다 더 나은 조건을 가지지 않는다. 이제는 모두가 예수 그리스도 안에서 동등한 특권을 누린다. 이방인들은 유대인들보다 조금도 부족함이 없이 예수 그리스도 안에서 함께 기업을 이어받는 자들이 되고, 함께 그리스도의 몸의 지체들이 되고, 또 함께 복된 약속 곧 부활과 영생과 천국 기업의 약속에 참여하는 자들이 되는 것이다. [7절] 이 복음을 위하여 그의 능력이 역사하시는 대로 내게 주신 하나님의 은혜의 선물을 따라 내가 일꾼이 되었노라. 사도 바울은 주께로부터 이 복음을 받았고 이것을 전파하는 일꾼이 되었다. 그가 복음의 일꾼이 된 것은 하나님의 능력이 역사하는 대로 그에게 주신 하나님의 은혜의 선물을 따라 된 일이었다. 바른 직분은 하나님의 은혜를 따라 받는다. 인위적인 직분은 덕을 세우지 못할 것이다. 그러나 은혜로 부르시고 은혜로 세움을 받은 자마다 그 동일한 은혜의 역사하심을 따라 그 직분을 감당할 수 있을 것이다. [8절] 모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나에게 이 은혜를 주신 것은 측량할 수 없는 그리스도의 풍성을 이방인에게 전하게 하시고. 하나님께서 이 은혜의 복음을 위해 바울을 택하신 것은 바울이 남보다 선하고 의로워서가 아니었다. 오히려 우리가 아는 대로 바울은 무지하여 하나님을 대적하고 예수님 믿는 성도들을 핍박했던 사람이었다. 그러나 이제 바울에게는 자신의 부족함에 대한 깨달음이 있었다. 그는 자신을 “모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나”라고 표현한다. 이것은 단지 입술의 고백이 아니었다. 그는 자신의 과거의 실수를 깊이 회개했고 그리스도를 위한 고난에 참여하였다. 하나님께서는 이렇게 회개하고 겸손해진 자를 들어 쓰신다. 그는 교만한 자는 쓰지 않으시고 도리어 물리치신다. 자신을 크게 여기는 자는 무지하고 어리석은 자이다. 하나님의 은혜는 자신의 보잘것없음을 깨닫게 하는 것으로부터 시작된다. 바울에게 바로 이런 은혜가 임했다. 그래서 그는 오직 ‘측량할 수 없는 그리스도의 풍성’을 전하는 자가 될 수 있었다. 겸손한 봉사자는 그리스도의 영광을 전하며 그 영광만을 드러내는 자가 될 것이다. 그러나 교만한 자는 자기의 이름과 영광에만 관심을 둘 것이며 그리스도의 영광을 자기의 것으로 취함으로써 결국 그의 영광을 가리우는 자가 될 것이다. [9-11절] 영원부터 [예수 그리스도를 통하여](전통사본) 만물을 창조하신 하나님 속에 감취었던 비밀의 경륜[계획]이 어떠한 것을 드러내게 하려 [모든 사람이 알게 하려](Byz, UBS) 하심이라. 이는 이제 교회로 말미암아 하늘에서 정사와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심이니 곧 영원부터 우리 주 그리스도 예수 안에서 예정하신 뜻대로 하신 것이라. ‘영원부터’라는 말은 ‘오랜 시대 동안’ (NASB)이라는 뜻이며 ‘감취었던’이라는 말에 걸린다. ‘하늘에서 정사와 권세들’이라는 말은 하늘 나라에서 하나님을 수종드는 선한 천사들을 가리킨다고 본다. 그리스도의 비밀은 심지어 하늘의 천사들에게도 알려지지 않았다. 피조물들은 심지어 하나님 곁에 있는 선한 천사들이라도 하나님의 깊은 지혜를 눈치채지 못하였다. 그러나 이제 교회 곧 구원받은 성도들을 통하여 그 천사들에게도 하나님의 깊고 넓은 지혜가 알려진다. 이방인들을 포함하는 하나님의 구원의 일은 하나님께서 우리 주 그리스도 예수 안에서 예정하신 영원하신 뜻대로 된 것이다. 창세 전 곧 영원 전에 하나님께서는 우리를 그리스도 안에서 택하시고 예정하셨다(엡 1:4). 우리는 성경에 계시된 대로 하나님 아버지와 하나님의 아들 예수 그리스도의 영원 전의 의논을 상상한다. 인류의 구원을 위한 삼위일체 하나님의 영원 전의 의논과 작정대로 온 세상에 충만한 이 구원의 일이 시작되었고 진행되고 성취되고 있는 것이다. [12절] 우리가 그 안에서 그를 믿음으로 말미암아 담대함과 하나님께 당당히 나아감을 얻느니라. 복음 안에서 우리 모두가 받은 은혜는 우리의 유일한 중보자 예수께서 단번에 이루신 속죄사역에 근거한 것이다. 그 은혜 때문에, 우리는 오직 그를 믿음으로 하나님께 담대히, 당당히 나아갈 수 있게 되었다. 로마서 5:1의 말씀대로, 우리는 믿음으로 의롭다 하심을 얻었기 때문에 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누릴 수 있다. 또 히브리서 10:19의 말씀대로, 우리는 주 예수의 피를 힘입어 성소[지성소] (KJV, NIV) 에 들어갈 담력을 얻었다. [13절] 그러므로 너희에게 구하노니 너희를 위한 나의 여러 환난[고난]에 대하여 낙심치 말라. 이는 너희의 영광이니라. 우리가 하나님을 믿고 하나님의 은혜의 복음을 깨달았다면, 고난의 현실을 인해 낙심치 말아야 한다. 고난은 항상 있는 것이다. 사탄과 악령들은 오늘도 우리 주위에서 활동하고 있다. 그들은 자기들의 종들을 많이 확보하고 있다. 주의 종들이 당하는 고난은 하나님께서 허용하신 것이다. 옛날부터 주의 종들은 항상 고난과 핍박을 당했다. 그러나 주께서는 그들을 고난 중에서도 지키시고 도우시고 위로하셨다. 성도의 고난과 핍박은 그에게 부끄러움이 아니고 영광이다. 본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 그리스도 안에서 이방인들에게도 값없이 주신 하나님의 풍성한 은혜를 감사해야 한다. 사도들이 쓴 신약성경은 이방인들도 구원의 복을 누림을 밝히 증거하였다. 둘째로, 우리는 예수 그리스도의 이름으로 담대하고 당당하게 하나님께 나아가게 됨을 감사해야 한다. 그것은 우리가 주 예수 그리스도의 대속 사역을 통해 그를 믿음으로 죄사함과 의롭다 하심과 하나님의 자녀 됨의 특권을 얻었고 지금도 그가 우리를 위해 중보하시기 때문이다. 셋째로, 우리는 예수 그리스도와 그의 교회를 위해 당하는 고난 때문에 낙심치 말아야 한다. 참된 헌신은 남에게 대접을 받으려 하지 않고, 오직 하나님과 그의 교회를 위해 모든 것을 드리는 것이다. 우리는 주의 구원의 은혜에 감사하여 하나님을 섬겨야 하며 그러다 고난을 받을지라도 낙심치 않고 오히려 그것을 영광으로 생각해야 한다. 넷째로, 우리는 겸손한 봉사자가 되어야 한다. 바울은 자신을 “모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나”라고 고백했다(8절). 우리가 하나님의 일에 쓰임 받는 자가 되려면, 우리는 자신의 부족을 깨닫고 하나님과 사람들 앞에 자신을 낮추는 겸손한 봉사자가 되어야 한다. 14-21절, 바울의 기도와 찬송 [14-15절] 이러하므로 내가 하늘과 땅에 있는 각 족속에게 이름을 주신 [우리 주 예수 그리스도의] 2) 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니. ‘하늘과 땅에 있는 각 족속’이라는 말씀은 ‘하늘과 땅에 있는 모든 가족(family)’이라는 말로서 하나님의 백성 전체를 가리키며, 하늘에 있는 가족은 이미 천국에 들어가 영광 중에 있는 성도들을 가리키고, 땅에 있는 가족은 이 세상에서 하나님을 믿고 섬기는 성도들을 가리킨다고 본다. 하늘에 들어간 이들은 승리하여 안식을 누리고 있고, 땅에 사는 우리들은 죄와 세상과 마귀와 싸우며 살고 있다. 하나님의 백성에게는 예수 그리스도의 이름이 주어져 있다. 모든 성도에게는 그리스도인이라는 이름 즉 예수 그리스도의 소유라는 이름이 있다. 무릎을 꿇고 기도하는 것은 간절한 기도의 모습이다. 사람은 누구나 부족하다. 우리의 구원은 우리 스스로 시작하였거나 우리가 이룰 수 있는 일이 아니고, 오직 하나님께서 시작하셨고 그가 친히 이루시는 일이다. 여기에 우리의 간절한 기도가 필요하다. 바울은 단지 에베소 교인들의 의지에 호소하지 않고 먼저 하나님께 간절히 기도했다. 우리의 선한 결심이나 노력은 마땅히 필요하지만, 하나님께서 은혜로 우리에게 역사하지 않으시면 우리는 여전히 연약할 수밖에 없다. 그러므로 성도들의 신앙생활은 무엇보다 말씀과 기도의 생활이다. [16절] 그 영광의 풍성을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하옵시며. 바울의 첫 번째 기도 내용은 그 영광의 풍성을 따라 그의 성령으로 에베소 교인들의 속사람을 능력으로 강건케 하옵소서라는 것이었다. ‘그 영광의 풍성을 따라’라는 말씀은 ‘하나님의 지혜와 능력과 은혜의 영광의 풍성을 따라’라는 뜻을 포함할 것이다. ‘그의 성령으로 말미암아’라는 말씀은 성령께서 성도들의 속사람을 강건케 하심을 보인다. 성령께서는 성도들 속에 오셔서 그들을 위로하시고 격려하시고 권면하실 뿐 아니라, 그들의 속사람을 강건케 하신다. ‘속사람’은 ‘중생한 영혼’을 가리킨다고 본다. 중생한 영혼들에 심겨진 경건하고 의롭고 선하게 살려는 새 성향은 더욱 자라고 강건케 되어야 한다. 중생한 성도들의 영혼들은 늘 죄성의 도전을 받는다. 중생한 성도는 지식과 도덕성에 있어서 아직 연약하다. 바울은 로마서에서 그것을 ‘육신의 연약’이라고 표현하였다. 로마서 6:19, “너희 육신이 연약하므로 내가 사람의 예대로 말하노니 전에 너희가 너희 지체를 부정(不淨)과 불법에 드려 불법에 이른 것같이 이제는 너희 지체를 의에게 종으로 드려 거룩함에 이르라.” 로마서 7:18, “내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라.” 로마서 7:22-24, “내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법 아래로 나를 사로잡아 오는 것을 보는도다. 오호라, 나는 곤고한 사람이로다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴.” 로마서 8:3-8, “율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 육신을 좇지 않고 그 영[성령]을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라. 육신을 좇는 자는 육신의 일을, 영[성령]을 좇는 자는 영[성령]의 일을 생각하나니 육신의 생각은 사망이요 영[성령]의 생각은 생명과 평안이니라. 육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라. 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라.” 중생한 자에게도 남아 있는 이 육신의 연약성 곧 죄성은 중생한 사람의 속사람에게 도전한다. 이것은 사람 본성의 타고난 죄악성의 도전이다. 그러나 중생한 성도들에게 이런 연약성이 있음에도 불구하고, 하나님께서는 성령으로 말미암아 우리의 속사람을 능력으로 강건케 하셔서 지식과 믿음, 의와 선과 진실에 굳게 서게 하시는 것이다. 중생한 사람은 갓난아이 같아서 자라가야 한다. 히브리서는, ‘젖이나 먹고 단단한 식물을 못 먹는’ 영적 어린아이 곧 기독교의 초보적 교리의 확신을 겨우 가진 성도들과, ‘단단한 식물을 먹는’ 영적으로 장성한 자 곧 의의 말씀을 체험하고 선악을 분별하며 완전한 데로 나아가는 성도들을 대조시켰다(히 5:12-13). 또 히브리서 6:1-3은, “그러므로 우리가 그리스도 도의 초보를 버리고 죽은 행실을 회개함과 하나님께 대한 신앙과 세례들과 안수와 죽은 자의 부활과 영원한 심판에 관한 교훈의 터를 다시 닦지 말고 완전한 데 나아갈지니라. 하나님께서 허락하시면 우리가 이것을 하리라.” 사도 베드로도 베드로전서 2:2에서 갓난아이들같이 순수한 말씀의 젖을 사모함으로 자라가야 할 것을 가르쳤고 베드로후서에서는 “우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에서 자라가라”고 말했다(3:18). [17-19절] 믿음으로 말미암아 그리스도께서 너희 마음에 계시게 하옵시고 너희가 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어져서 능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알아 그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라. 바울의 기도의 두 번째 내용은 믿음으로 말미암아 그리스도께서 에베소 교인들의 마음에 계시게 하옵소서라는 것이다. 주 예수께서는 “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”고 약속하셨다(마 28:20). 구원받은 성도들은 이미 그리스도와 영적으로 연합되어 있다. 그리스도의 영께서는 그들 속에 거하신다. 로마서 8:9, “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라.” 그러나 성도는 그와 연합되어 있음을 믿음과 순종으로 표현해야 하며 체험해야 한다. 요한복음 15:4, “내 안에 거하라. 나도 너희 안에 거하리라. 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 절로 과실을 맺을 수 없음같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라.” 성령께서 우리 안에 항상 계심은 예수 그리스도께서 우리 안에 계심과 같다. 예수님 믿는 우리는 그가 성령으로 우리 속에 늘 계심을 믿어야 한다. 바울의 기도의 세 번째 내용은 사랑 가운데 굳게 서서 그 사랑을 온전히 알아 충만한 사랑의 사람이 되게 하옵소서라는 것이다. 우리가 알아야 할 사랑은 하나님의 크신 구속(救贖)의 사랑이다. 하나님께서는 죄 많은 이 세상을 사랑하셔서 독생자를 보내주셨고 십자가에 희생시키셨다(요 3:16). 우리가 아직 죄인되었을 때 그리스도께서 우리를 위해 죽으심으로 하나님께서는 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨다(롬 5:8). 우리에게 필요한 것은 하나님의 사랑을 깨닫고 하나님을 사랑하고 또 서로 사랑하는 것이다. 사도 바울은 그들이 “사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어지기”를 구했다. 성도는 하나님의 사랑을 조금 아는 것으로 충분하지 않다. 성도는 하나님의 구속(救贖)의 사랑을 깊이 깨닫고 예수 그리스도의 속죄의 복음을 확실히 믿고 그 사랑 가운데 확고하게 서야 한다. 바울은 또 모든 성도들이 예수 그리스도의 사랑의 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하심으로 충만하게 되기를 기도하였다. ‘그 넓이’란 그 사랑이 각 민족, 각 나라에서 남녀노소, 빈부귀천, 유무식을 막론하고 주어짐을 보이며, 그 ‘길이’란 아버지께서 주신 자들을 그가 끝까지 사랑하심을 보이며, 그 ‘높이’란 그의 자기희생적 사랑의 고상함과 가치를 보이며, 또 그 ‘깊이’란 그의 사랑의 심오함, 곧 사람의 머리로 다 측량할 수 없고 사람의 가슴으로 다 느낄 수 없는 그의 긍휼의 사랑을 보인다. 하나님의 사랑은 예수 그리스도를 통해 나타났다. 그것은 자신을 속죄제물로 십자가에 내어주신 예수 그리스도의 사랑이다. 그것은 ‘지식에 넘치는’ 사랑이다. 주 예수 그리스도께서는 실제로 자신의 몸과 자신의 생명을 우리를 위해 십자가에 내어주셨다. 그것은 이론이 아니고 실제이었다. 누가 그 사랑을 다 깨달을 수 있겠는가? [20-21절] 우리 가운데서 역사하시는 능력대로 우리의 온갖 구하는 것이나 생각하는 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게 교회 안에서와 그리스도 예수 안에서 영광이 대대로 영원 무궁하기를 원하노라. 아멘. 우리는 우리가 구하거나 생각하는 것 이상으로 우리에게 넉넉히 주시는 하나님, “후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님”께(약 1:5) 교회 안에서, 그리스도 예수 안에서 영광을 영원히 돌려야 할 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 하나님께서 성령으로 우리의 속사람을 능력으로 강건케 하시기를 기도해야 한다. 성령께서는 우리의 속사람을 능력으로 강건케 하실 수 있다. 그래야 우리는 우리의 죄성을 이기고 온전케 되고 하나님께 영광을 돌릴 수 있다. 둘째로, 우리는 믿음으로 예수 그리스도께서 우리 마음 속에 계시기를 기도해야 한다. 예수 그리스도께서는 성령으로 우리 마음 속에 계신다. 우리는 우리 속에 계신 주님을 항상 인정하고 의지하며 살아가야 한다. 고린도후서 13:5, “예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐? 그렇지 않으면 너희가 버리운 자니라.” 셋째로, 우리는 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어져 그리스도의 사랑의 넓이와 길이와 높이와 깊이를 알고 사랑으로 충만한 자가 되기를 기도해야 한다. 우리는 하나님의 사랑 때문에 구원받았다. 그러므로 우리는 그 사랑을 더욱 알고 사랑으로 충만한 자가 되어야 한다. 4장: 교회의 일체성 1-6절, 겸손, 사랑, 연합 [1절] 그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니 너희가 부르심을 입은 부름에 합당하게 행하여. ‘그러므로’라는 말은 ‘너희가 하나님의 은혜로 부르심을 받고 구원을 받았으므로’라는 뜻이다. ‘주 안에서 갇힌 내가’라는 말은 바울이 주를 위해 또 이방인들을 위해 일하다가 옥에 갇힌 자로서 진지하게 말하고 있음을 보인다. ‘권한다’는 말은 권위적으로 명하는 것이 아니고 사랑과 긍휼의 마음을 가지고 부드럽게 말함을 나타낸다. 바울은 에베소 교인들에게 “너희가 부르심을 입은 부름에 합당하게 행하라”고 권면한다. 우리가 죄악된 세상 속에서 죄악된 삶을 살고 있었을 때 하나님께서는 우리를 부르셨고 우리에게 죄사함과 의롭다 하심을 주셨다. 이것이 구원이다. 그는 단지 전도자의 음성을 통해 부르신 것이 아니고 우리의 죄를 깨닫고 뉘우치게 하셨고 하나님과 예수님을 알고 믿게 하셨다. 이제 우리는 하나님의 그 부르심에 합당하게 살아야 한다. 그것은 죄를 멀리하고 경건하고 의롭고 선하게 사는 것이다. [2절] 모든 겸손과 온유로 하고 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납하고. 사도 바울은 에베소서 4-5장에서 하나님의 부르심에 합당한 삶이 사랑과 거룩의 삶임을 증거한다. 그는 본절에서 하나님의 부르심에 합당한 삶을 겸손과 온유와 인내와 사랑의 삶으로 표현한다. 우선, 우리는 모든 겸손과 온유로 행해야 한다. ‘모든 겸손’이라는 말은 모든 면에서 또 항상 겸손해야 한다는 뜻이라고 본다. 우리는 과거에 죄로 인하여 죽었던 자이었고 오직 하나님의 긍휼과 은혜로 구원받았기 때문에 하나님과 사람 앞에서 겸손해야 한다. 나의 나된 것은 오직 하나님의 은혜이다. 그러므로 복음 진리를 깨달은 자라면 겸손하지 않을 수 없다. 사실, 겸손은 예수 그리스도의 덕이다. 예수께서는 “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라”고 말씀하셨다(마 11:29). 사도 바울은 빌립보서 2:6-8에서 하나님과 동등 되신 주께서 자신을 낮추어 사람이 되셨고 속죄제물로 죽으셨으므로 우리는 그의 겸손을 본받아야 한다고 교훈하였다. 또 우리는 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납해야 한다. 오래 참는 것은 사랑의 속성이다. 고린도전서 13:4, 7, “사랑은 오래 참고,” “모든 것을 참으며 . . . 모든 것을 견디느니라.” 조급한 사랑은 부족한 사랑이다. 사랑은 오래 참고 기다린다. 우리는 상대방의 부족과 허물을 덮어주고 오래 참아야 한다. 잠언 10:12, “미움은 다툼을 일으켜도 사랑은 모든 허물을 가리우느니라.” 잠언 17:9, “허물을 덮어 주는 자는 사랑을 구하는 자요 그것을 거듭 말하는 자는 친한 벗을 이간하는 자니라.” 베드로전서 4:8, “무엇보다도 열심으로 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라.” 하나님께서는 오래 참으심과 사랑으로 우리를 용납하셨다. 누가복음 15장의 잃은 아들의 비유에서 그 아들을 오래 기다리며 참으며 용납했던 아버지처럼 하나님께서는 우리를 참으시며 용납하셨다. 그러므로 우리는 하나님을 본받아 상대방의 부족과 허물을 덮어주고 오래 참고 사랑으로 용납해야 한다. [3절] 평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라. 또 우리는 평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하심을 힘써 지켜야 한다. ‘평안’은 ‘화평’이라고도 번역된다. 인간 관계에 있어서 불화와 분열은 좋지 않다. 하나님의 뜻은 일치와 연합이다. 사도 바울은 갈라디아서 5:20에서 육신의 죄성에서 나오는 죄악들로 원수 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함 등을 말하였다. 요한일서 3:15는 형제를 미워하는 것이 살인하는 것이라고 말했다. ‘성령의 하나 되게 하신 것( 헤노테스 )’이라는 말은 ‘성령의 하나이심’이라는 말인데, 한글성경대로 ‘성령의 하나 되게 하신 것’이라는 뜻을 내포할 것이다. 성령께서는 한 분이시며 모든 성도는 그 한 성령 안에서 한 몸이 되었고 또 한 몸이 되어야 한다. 고린도전서 12:13에서 사도 바울은 “우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었다”고 말하였다. 본문에 ‘힘써 지키라’는 말은 사람의 연약함을 전제한다. 성도들도 사람이며 교회도 사람들의 모임이므로 교회가 분열하기 쉽고 성도들이 교만과 욕심과 미움에 빠지기 쉽다. 그러므로 우리는 성령의 하나 되게 하신 것, 곧 교회의 일체성(一體性 unity)을 힘써 지켜야 한다. 그러나 성경이 말하는 교회의 일체성은 불신앙과 오류를 포용하는 것이 아니고, 믿음과 진리와 의 안에서의 일치와 연합이다. 사도 바울은 고린도후서 6:14에서 “너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이하지 말라. 의와 불법이 어찌 함께하며, 빛과 어두움이 어찌 사귀며[사귀리요]”라고 말했고, 또 에베소서 5:11에서는 “너희는 열매 없는 어두움의 일에 참여하지 말고 도리어 책망하라”고 말하였다. 예수님 믿는 성도들은 바른 믿음과 진리와 의 안에서 일치하고 연합해야 한다. [4절] 몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라. ‘몸’은 그리스도의 몸된 교회를 가리킨다. 그리스도의 몸은 하나이다. 세상에 교회들이 많고 교파들이 많아도 또 성도가 속한 교회는 각각 달라도, 하나님께서 택하시고 예수 그리스도의 피로 구속(救贖)하시고 성령께서 인치신 자들의 모임인 교회는 하나이며 모든 성도는 그 한 교회의 교인이다. 택함 받은 죄인들은 중생과 회개와 믿음으로 이 한 몸 안으로 들어온다. 예수님을 믿는 자는 큰 죄를 짓고 회개치 않아 제명, 출교를 받기 전까지 다 그 한 몸인 교회에 속한다. 성령께서도 한 분이시다. 그는 하나님의 영이시다. 그는 예수께서 십자가에서 이루신 구속(救贖)을 택자들에게 실제로 적용하여 구원하는 자이시다. 그는 죄인들을 중생(重生)시켜 구주 예수를 믿게 하시고 그들 속에 계셔서 그들로 하여금 선하고 거룩하게 살게 하시는 자이시다. 그는 모든 성도에게 보혜사 곧 위로자, 격려자, 권면자이시며 교회를 인도하시며 잘못을 책망하시고 부흥케 하시는 자이시다. 이 세상에는 성령 말고 다른 영들, 곧 사탄과 악령들이 있다. 그들이 곧 미혹의 영들, 속이는 영들, 거짓말하는 영들, 이단의 영들이다. 오늘날 은사운동에는 성령께서 하시는 일 같지 않은 많은 비진리들과 거짓된 요소들이 포용되고 있다. 성령께서는 진리의 영이시므로(요 14:17) 모든 일을 성경 교훈대로 행하신다. 그는 성경의 교훈에서 이탈하거나 성경 교훈을 넘어서거나 성경 교훈에 반대되는 일들을 하지 않으신다. 참된 성령 운동은 에스라 때의 부흥운동처럼 성경의 성실한 연구와 강해와 실천을 통해 이루어질 것이다. 성경의 충실한 해석과 실천이 없는 운동은 성령께서 행하시는 일일 수 없다. 우리의 부르심의 소망도 하나이다. 하나님께서는 우리를 미래의 소망으로 부르셨다. 우리의 소망은 예수 그리스도의 재림과, 의인들의 부활과, 새 하늘과 새 땅 곧 천국에서의 영생이다. 우리는 우리의 눈에 보이는 육신적, 물질적 부귀와 영광과 권세를 바라며 살지 않는다. 우리는 지금 우리 눈에는 보이지 않으나 장차 영광 가운데 드러날 일들을 소망하며 산다(고후 4:16-18). 예수님 믿는 모든 성도는 다 이 동일한 소망을 가지고 살고 있다. 우리의 소망은 하나이다. [5절] 주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요. 주께서도 한 분이시다. 그는 우리 주 예수 그리스도 한 분이시다. 오늘날 불신앙적 자유주의 신학자들이 말하는 예수는 성경이 증거하는 예수가 아닌 다른 예수에 불과하며 그런 예수는 우리의 주님이 아니다. 주 예수 그리스도께서는 성경에 증거되신 대로 말씀이 육신이 되셨고 처녀 마리아에게서 나셨고 많은 기적들을 행하셨고 십자가에 죽으셨고 죽으신 지 3일 만에 부활하셨고 40일 후에 승천하셨고 지금 하나님의 오른편에 계시며 장차 하늘로부터 다시 오실 것이다. 우리에게는 성경에 증거된 이 예수님 외에 다른 주님이 없다. 그는 사람들 중에 가장 아름다운 꽃과 같으시고 죄가 없고 사랑과 긍휼이 충만하신 사람이시지만, 그 이상이시다. 그는 신성(神性)을 가지셨고 우리의 경배와 찬송과 기도의 대상이 되시는 주님이시다. 믿음도 하나이다. 물론, 이단과 정통 신앙은 다르다. 천주교의 믿음과 개신교의 믿음은 다르다. 자유주의의 믿음과 보수주의의 믿음은 다르다. 역사적 기독교 신앙과 각종 이단 사설들은 다르다. 물론 개신교회들 안에도 교파들 간에 믿는 내용의 차이가 있고, 한 교파 안에서도 작은 교리적 문제에 있어서 생각의 차이가 있을 수 있다. 그러나 적어도 개신교회들 내에는 신앙의 근본적인 내용에 일치가 있다. 역사적 개신교회들은 하나님과 우리 주 예수 그리스도에 대해 일치하는 믿음의 내용을 가지고 있다. 그들은 공통적으로 성경의 절대적 권위, 하나님의 삼위일체 되심, 예수 그리스도의 성육신(成肉身)과 그의 신성(神性), 그가 처녀 마리아에게서 나심, 그의 대속, 부활, 재림 그리고 예수 그리스도의 속죄사역에 근거한 죄인들의 중생(重生)과 칭의(稱義), 마지막 심판, 죽은 자들의 부활, 영생, 천국과 지옥 등을 믿는다. 여기에 확실히 역사적 기독교회에 믿음의 일치가 있다. 세례도 하나이다. 세례는 죄씻음을 상징한다. 죄씻음은 예수 그리스도의 피로만 가능하다(요일 1:7). 그러므로 세례는 아버지와 아들과 성령의 이름으로(마 28:19) 혹은 주 예수 그리스도의 이름으로(행 2:38) 베풀어진다. 그러므로 죄씻음을 상징하고 확증하는 세례는 주 예수 그리스도의 이름으로 하는 세례밖에 없다. [6절] 하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라. 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고[만유로 말미암으시고] 만유[우리 모두] 3) 가운데 계시도다. 하나님께서도 한 분이시다. 영원자존하신 참 하나님께서는 한 분뿐이시다. 그는 태초에 세상을 창조하셨고 그 세상을 홀로 섭리하신다. 그 외의 모든 신들은 다 거짓이다. 오직 한 분 하나님만 참되시다. 그는 성경과 이스라엘 역사를 통하여 자신을 계시하신 하나님이시다. ‘만유’는 ‘모든 것’ 혹은 ‘모든 사람’을 가리킨다. 하나님께서는 만유의 원천이시며 만유 위에 초월해 계시고 만유를 통하여 일하시고 특히 예수님 믿고 구원받은 우리 모두 안에 거하신다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 하나님의 부르심에 합당하게 행하여 범사에 또 항상 겸손하고 온유해야 한다. 이것은 예수 그리스도의 덕이다. 그는 마음이 온유하고 겸손하시다. 우리는 예수 그리스도의 겸손한 마음을 품어야 한다(빌 2:5-8). 이것은 성도에게 매우 중요한 덕이며 교회의 일치와 연합을 위해서 매우 요긴한 덕이다. 둘째로, 우리는 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납해야 한다. 사랑은 오래 참는다(고전 13:4). 사랑은 상대방의 잘못과 부족을 오래 참고 그가 깨닫기를 기다려주며 그가 깨닫고 사과할 때 용서해주고 그를 용납하는 것이다. 우리는 서로에 대해 그런 인내와 사랑을 가져야 한다. 에베소서 4:32, “서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님께서 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라.” 셋째로, 우리는 화평의 매는 줄로 성령 안에서 하나됨을 힘써 지켜야 한다. 예수 그리스도의 몸된 교회는 하나이다. 우리는 한 하나님과 한 주님과 한 성령님을 믿고 섬기며 한 소망과 한 믿음을 가지고 있고 한 세례를 받았고 한 몸이 되었다. 우리는 범사에 또 항상 겸손하며 온유하고, 오래 참고 서로 사랑하며, 화목하고 하나됨을 힘써 지켜야 한다. 7-16절, 온전한 사람을 이루어감 [7-8절] 우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니 그러므로 이르기를 그가 위로 올라가실 때에 사로잡힌 자를 사로잡고 사람들에게 선물을 주셨다 하였도다. 예수 그리스도께서는 그의 몸된 교회를 완성하시기 위해 각 사람에게 다양한 은사들을 주신다. 그는 자신의 권한으로 은혜의 선물을 각 사람에게 다르게 주신다. 이것은 특히 봉사의 직분에 있어서 그러하다. 교회의 직분들은 그가 주신 다양한 은사들에 따른 것이다. 사도 바울은 메시아 사역을 예언한 시편 68편(68:18)을 인용함으로 그 사실을 뒷받침한다. ‘그가 위로 올라가실 때에’라는 말은 예수 그리스도의 승천을 가리키며, ‘사로잡힌 자를 사로잡고’라는 말은 메시아의 원수 곧 사탄과 악령들과 죄와 사망에 대한 말씀이라고 보인다. 시편 본문은 ‘사람들에게서 선물을 받는다’고 표현했으나, 오늘 본문은 ‘사람들에게 선물을 주셨다’고 표현했다. 이것은, 다윗이 원수들에게서 전리품들을 취해 백성들에게 나누어주었듯이, 예수 그리스도께서 사탄과 악령들과 죄와 사망을 정복하시고 자기 백성에게 성령의 은사들을 나누어주셨음을 말한 것이라고 생각된다. [9-10절] 올라가셨다 하였은즉 [먼저] 4) 땅 아랫곳으로 내리셨던 것이 아니면 무엇이냐? 내리셨던 그가 곧 모든 하늘 위에 오르신 자니 이는 만물을 충만케 하려 하심이니라. ‘올라가셨다’는 말은 그리스도의 승천을 가리키고, ‘그가 먼저 땅 아랫곳으로 내리셨다’는 것은 그리스도께서 사람으로 이 땅에 오신 것을 가리키든지 그가 무덤 속에 묻히셨던 일을 가리킨다. ‘모든 하늘 위에 오르셨다’는 것은 그리스도께서 승천하여 들어가신 천국은 지극히 높은 하늘임을 가리킨다. 사도 바울은 고린도후서 12장에서 천국을 ‘셋째 하늘’이라고 표현했다(고후 12:2). 예수 그리스도께서 승천하신 목적은 ‘만물을 충만케 하려 하심’이었다. 그것은 하나님께서 그의 계획대로 구원을 온 세상에 충만히 이루신다는 뜻이라고 본다. [11절] 그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는 자로, 혹은 목사와 교사로 주셨으니. 주께서 교회에게 주신 가장 중요한 직분은 ‘사도’이었다. 그 직분은 열두 제자와 바울에게 주어진 직분이었다. 원문 신약성경에서 예외적으로 바나바도 두 번 사도로 불리었다(행 14:4, 14). 사도는 주께서 친히 세우신 자로서 복음의 선포자요 해설자이었다(롬 1:1). ‘선지자’는 사도들처럼 복음 진리의 계시와 은혜를 받은 직분이었다. 사도행전 15:32의 유다와 실라는 선지자이었다. 선지자의 사역은 미래의 예언보다 현재의 교훈이었던 것 같다. 사도 바울은, 사도들과 더불어 신약시대의 선지자들을 교회의 기초라고 불렀다(엡 2:20). 이것은 사도들과 선지자들의 교훈이 교회의 기초라는 뜻이다. ‘복음 전하는 자’는 빌립, 디모데, 디도 등 복음 전하는 일에 전념했던 직분을 가리킬 것이다. 초대 교회가 뽑았던 일곱 사람 중 하나인 빌립은 ‘전도자’로 불렸고(행 21:8), 사도 바울은 디모데에게 “전도인의 일을 하며 네 직무를 다하라”고 말하였다(딤후 4:5). 오늘날에도 전도의 특별한 사명을 느끼고 그 일에 전념하는 자들, 국내외 선교사들과 개척 전도자들이 이 부류에 속할 것이다. 원문에서 ‘목사와 교사’라는 말( 투스 포이메나스 카이 디다스칼루스 )에서 하나의 관사는 그것이 한가지 직분임을 보인다. ‘목사’라는 원어( 포이멘 )는 ‘(양이나 소를 치는) 목자’라는 말로 양무리를 돌보는 자를 뜻한다. 예수 그리스도께서는 우리의 선한 목자이시다(요 10:14-16). 또 그는 베드로에게 ‘내 양을 치라’고 말씀하셨다(요 21:16). ‘치다’는 말( 포이마이노 )은 ‘돌보다, 다스리다, 인도하다’는 뜻이다. 사도행전 20:28에 보면, 사도 바울은 에베소 장로들에게 “너희는 자기를 위하여 또는 온 양떼를 위하여 삼가라. 성령이 저들 가운데 너희로 감독자를 삼고 하나님이 자기 피로 사신 교회를 치게 하셨느니라”고 말했다. 오늘날 목사와 장로들은 양을 치는 직무를 수행한다. 목사를 ‘교사’라고 부른 것은 목사의 중요한 직무를 보인다. 목회에 있어서 설교는 가장 중요하다. 그것은 하나님의 뜻을 선포하고 모든 교리적, 윤리적 교훈을 주는 것이다. 목회는 무엇보다 양들을 돌아보고 성경을 충실히 가르치는 일이다. 목사들은 하나님의 모든 진리들과 교훈들을 바르게 이해하고 잘 가르쳐야 할 의무가 있다. 그러므로 참 목사들은 어느 시대나 하나님의 계시된 신구약 66권의 성경말씀을 힘써 연구하고 바르게, 충실하게, 가감 없이 가르쳐야 한다. [12절] 이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라. 목사의 직무는 성도를 온전케 하고 봉사의 일을 하게 하고 그리스도의 몸을 세우는 것이다. ‘성도를 온전케 한다’는 것은 성도의 부족한 점들을 온전케 한다는 뜻이다. 사도 바울은 골로새서 1:28-29에서 “우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니 이를 위하여 나도 내 속에서 능력으로 역사하시는 이의 역사를 따라 힘을 다하여 수고하노라”고 말했다. 성도를 온전케 하는 것은 바로 성도의 성화(聖化)의 일이다. 성화는 지식과 도덕성에 있어서의 온전함이다. 이것은 죄로 인해 어그러진 인격을 완전케 하는 것이다. 이것은 성도들을 하나님의 도덕적 표준에 맞는 인격자가 되게 하는 일이다. 완전 성화는 성도의 삶의 목표이며 목회의 목표이기도 하다. 우리는 이 일이 성령의 능력을 힘입어 말씀을 가르치는 일을 통해 가능하다고 본다. 우리는 오늘날도 설교와 성경공부가 사람을 온전케 하는 하나님의 방법이라고 믿는다. 그러므로 오늘날도 성경말씀에 정통한 목사들이 필요하다. 오늘도 우리는, “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라”는 말씀을 믿는다(딤후 3:16-17). 목사의 직무는 또 성도들로 봉사의 일을 하게 하는 것이다. 성도들이 온전케 되면 여러 가지 봉사의 일을 하게 될 것이다. 하나님께서는 죄인들을 구원하시고 그들을 온전케 하시고 그의 여러 가지 일들에 쓰시기를 원하신다. 교회는 여러 가지 봉사의 일들을 필요로 한다. 이 일들은 하나님의 뜻을 이루는 중요한 일들이다. 예를 들어, 교회 안에는 주일학교 교사들, 구역 권찰들, 찬양대 봉사자들이 필요하다. 목사의 직무는 또 그리스도의 몸을 세우는 것이다. 전도는 그리스도의 몸을 세우는 일이다. 한 명의 영혼이 구원받을 때마다 교회라는 건물의 벽돌이 한 장 쌓여져 간다. 하나님의 택한 모든 영혼들이 다 구원받으면 예수 그리스도의 몸된 교회는 완성될 것이다. 또 구원받은 성도들의 성화(聖化), 곧 그들의 지식과 인격과 삶을 온전케 하는 것도 예수 그리스도의 몸을 세우는 것이다. 그러므로 교회들은 신실한 목사후보생들을 일으키며 성경과 신학으로 잘 훈련시켜야 하며, 이것은 교회들의 미래를 위한 좋은 준비가 될 것이다. 이런 준비가 없다면 교회들에는 소망이 없을 것이다. [13절] 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니. 예수 그리스도께서는 이상적인 온전한 인격이시다. 교회는 목사들의 직무를 통해 예수 그리스도의 장성한 분량의 충만한 자리에까지 자라서 온전한 사람을 이루어야 한다. 목회의 목표는 개인들의 성화와 온전함뿐 아니라 또한 교회적 완전에 있다. 교회 전체가 ‘한 온전한 사람’이 되는 것이 목사들의 사역의 또 하나의 중요한 목표이다. 이런 점에서 목사들은 지교회뿐 아니라, 전체교회에 책임이 있다. 교인들의 영적 성숙과 완전은 믿음과 지식에 있어서 이루어져야 한다. 우리는 일치된 믿음과 지식을 가져야 한다. 목사는 성경과 신조들과 신학을 부지런히 연구함으로써 성도들이 일치된 믿음과 지식에 도달하게 해야 한다. 우리의 영적 성장의 목표는 ‘그리스도의 장성한 분량의 충만함’에 도달하는 것이다. 그것은 예수 그리스도의 인성(人性)의 온전함에 이르는 것이다. 우리는 예수 그리스도의 신성(神性)을 본받을 수는 없으나 그의 인성의 온전함은 본받을 수 있다. 예수 그리스도께서는 우리의 인격의 모범이시다. 성도들은 예수 그리스도의 의와 진실과 사랑을 본받아야 한다. [14절] 이는 우리가 이제부터 어린아이가 되지 아니하여 사람의 궤술과 간사한 유혹에 빠져 모든 교훈의 풍조에 밀려 요동치 않게 하려 함이라. 교인들에게 믿음과 지식의 온전함이 필요한 까닭은 세상에 있는 모든 잘못된 교훈들의 풍조에 밀려 요동치 않게 하기 위해서이다. 우리는 과거에 어린아이들처럼 사람들의 속임수와 간사한 유혹에 빠져 방황하였었다. 어리석은 사람들은 자신들도 속고 다른 이들도 속인다. 그러나 이제 우리는 하나님께로 돌아왔다. 그러므로 다시는 사람들의 교리들과 교훈들과 사상들을 따라 방황해서는 안 될 것이다. 그러므로 구원받은 자들의 모임인 교회는 바른 지식과 믿음의 온전함이 필요하다. 성도들과 신약교회는 지식과 믿음이 온전해야 한다. [15절] 오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라. 그는 머리니 곧 그리스도라. ‘참된 것을 하다’는 원어( 알레듀오 )는 ‘참되다, 참된 말을 하다’는 뜻이다 (BDAG) . ‘사랑 안에서 참된 것을 하라’는 말은 온전케 되는 방법을 보인다. 사랑과 진실은 하나님과 예수 그리스도의 성품이며 하나님의 형상으로 지음을 받은 본래의 사람의 성품이었다. 그러나 아담과 하와는 범죄함으로 그 본래의 의롭고 선한 성품을 잃어버렸다. 그러나 구원받은 성도들은 이제 죄악된 옛 성품을 다 버리고 사랑과 진실 안에서 자라서 온전함을 이루어야 한다. ‘범사에 그에게까지 자랄지라’는 말씀은 예수 그리스도께서 우리의 영적 성장의 목표임을 보인다. 교회는 모든 면에서 사람이신 예수 그리스도에게까지 자라야 한다. 교회는 말씀을 배우고 영적으로 성장하여 예수 그리스도의 생각과 마음, 그의 말들과 행동들, 그의 진실과 사랑, 그의 온유와 겸손, 그의 충성과 인내를 본받아야 한다. 성화는 이와 같이 예수 그리스도를 본받는 것이다. ‘그는 머리니 곧 그리스도라’고 말한 것은, 교회와 성도들의 영적 성장의 이치를 사람의 머리와 몸에 비유한 것이다. 사람의 머리는 몸을 자라게 하는 데 필수적 기관이다. 머리가 상하면 몸이 계속 자랄 수 없다. 건전한 머리는 몸을 성장케 한다. 예수 그리스도께서는 우리에게 건전한 머리이시다. 그러므로 그의 몸된 교회가 정상적인 상태에 있다면 그 교회는 그를 통해 자라서 온전케 될 것이다. [16절] 그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라. 교회는 예수 그리스도의 몸으로서 머리 되신 그에게서 각 마디를 통해 도움을 입음으로 연결되고 결합되어 각 지체의 분량대로 활동하여 자라며 사랑 안에서 건립된다. 예수 그리스도께서는 교회를 ‘한 완전한 사람’으로 세우시는 힘의 근원이 되신다. 그에게서 온 몸은 각 마디를 통해 도움을 입어 자라게 된다. 그는 요한복음 15장에서도 자신과 제자들을 참 포도나무와 그 가지들에 비유하시면서 포도나무 가지가 포도나무에 붙어 있을 때 그 나무로부터 도움을 입음으로써 열매를 많이 맺게 되는 이치를 말씀하셨다. 물론 주께서는 그의 영 곧 성령을 통해 이런 일을 이루신다. 참으로 개인이나 교회의 영적 성장과 온전함은 사람의 인위적 노력으로 되는 것이 아니고 교회의 머리 되신 예수 그리스도와 그의 영, 곧 성령의 도우심으로 되는 것이다. 성화(聖化)는 성령의 도우심으로 이루어진다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 성경을 바르게, 열심으로 가르치고 또 열심히 잘 배워야 한다. 주께서는 교회에 목사들을 주셨다. 목사의 중요한 직무는 교사의 직무이다. 목사는 양무리를 돌보며 특히 가르치는 일을 하는 자이다. 목회 사역의 목표는 성도들을 온전케 하는 것과 그리함으로 성도들로 하여금 여러 가지 봉사의 일들을 하게 하는 것과 예수 그리스도의 몸을 세우는 것이다. 우리는 하나님께서 교회들을 위해 의도하신 이 뜻을 감사히 여기면서, 오늘날도 목사들은 성경과 신조들과 신학을 부지런히 연구하여 성경을 바르게, 열심으로 가르쳐야 하고, 또 성도들은 성경을 열심히 잘 배워 자라가야 한다. 둘째로, 우리는 온전한 사람이 되기 위해 힘써야 한다. 목사의 직무는 성도 개개인을 믿음과 지식에 있어서 완전케 하는 것 뿐만 아니라, 또한 전체 교회를 믿음과 지식에 있어서 완전케 하는 것이다. 교회는 예수 그리스도의 몸으로서 예수 그리스도의 인성(人性)의 장성한 분량의 충만함에 이르도록 범사에 자라고 완전케 되어야 한다. 예수 그리스도께서는 그리스도인 개개인의 성화의 목표이실 뿐 아니라, 전체 교회의 영적 성장의 목표이시다. 전체 교회는 믿음과 지식에 있어서 온전해져야 한다. 그러므로 목사는 지교회 양무리들을 돌보는 목회의 책임뿐 아니라, 전체 교회에 대한 책임도 가진다. 하나님의 뜻은 교회가 온전한 사람이 되는 것이다. 우리 모두는 이 일을 위해 힘써야 한다. 셋째로, 우리는 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 머리 되신 예수 그리스도에게까지 자라야 하며, 머리 되신 예수 그리스도께서는 힘을 주셔서 우리로 자라며 온전케 하실 것이다. 우리는 사랑을 실천해야 한다. 우리는 하나님을 사랑하고 서로 사랑하며 이웃을 사랑하고 원수도 사랑해야 한다. 우리는 오래 참고 선한 사람이 되어야 한다. 또 우리는 하나님과 사람 앞에서 진실한 말만 하고 진실하게 살아야 한다. 그럴 때 우리는 점점 자라며 예수 그리스도의 형상을 이룰 것이다. 17-25절, 의와 거룩과 진실 [17절] 그러므로 내가 이것을 말하며 주 안에서 증거하노니 이제부터는 이방인이 그 마음[생각]의 허망한 것으로 행함같이 너희는 행하지 말라. 구원받은 성도들은 이제부터 다른 이방인들처럼 행하지 말아야 한다. 사도 바울은 구원받지 못한 이방인들의 특징들을 열거한다. 첫째로, 이방인들은 그 생각의 허망한 것으로 행하고 있다. 그들은 하나님을 모르고 하나님의 계명도 모르고 세상에서 참으로 가치 있는 것을 모르고 허무한 것을 생각하고 행하고 있다. [18절] 저희 총명이 어두워지고 저희 가운데 있는 무지함과 저희 마음이 굳어짐으로 말미암아[굳어짐 때문에] 하나님의 생명에서 떠나 있도다. 둘째로, 이방인들은 깨달음이 없고 무지하다. 그들은 육신적인 일들이나 물질적인 일들에는 지혜가 있을지 모르나 참으로 알아야 할 것들에 대해 모른다. 그들은 하나님께서 창조하신 세상에 살면서도 가장 기본적 사실들인 창조주 하나님을 모르고 사람의 삶의 목적과 사람의 죄와 구주 예수 그리스도와 구원에 대해 모르고 있다. 셋째로, 이방인들은 마음이 굳어져 있고 하나님의 생명에서 떠나 있다. 그들은 마음이 완고해 자신의 잘못된 생각들에 사로잡혀 있다. 그들은 자기 생각대로만 살며 하나님의 진리를 진지하게 찾지 않으며, 생명의 원천이신 하나님을 알지 못하고 그를 떠나 살기 때문에 하나님의 참된 생명을 소유하고 있지 못하다. 그들은 영원히 죽을 수밖에 없는 자들이며, 영생의 길을 알지 못하는 자들이다. [19절] 저희가 감각 없는 자 되어 자신을 방탕( 아셀게이아 ajsevlgeia)[육욕, 호색, 방탕]에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하되. 넷째로, 이방인들은 도덕적 감각이 없고 자신들을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하고 있다. 그들은 옳고 그름과 선과 악을 분별하고 판단하는 도덕 의식이 없다. 그래서 이방 사회는 심히 부도덕하며 죄악된 사회가 되었다. 부도덕한 사람들의 죄악들 중 첫째는 음란이다. 사람들은 음란하고 방탕하다. 그들은 ‘모든 더러운 것’ 즉 온갖 죄악들을 행한다. 죄 없는 사회는 아름답고 평화로울 것이지만, 죄악된 세상은 갈등들과 상처들로 얼룩져 있다. 의는 깨끗하고 단정한 옷과 같지만, 죄는 더럽고 냄새나는 옷과 같다. 이런 점들이 이방인들의 삶의 모습이다. 이것들은 구원받기 전의 우리의 모습이기도 했다. 우리는 이런 무지하고 부도덕한 모습들로부터 떠나야 한다. 우리는 이제 이방인들처럼 행하지 말아야 한다. [20절] 오직 너희는 그리스도를 이같이 배우지 아니하였느니라. 우리가 처음 예수 그리스도의 복음을 들었을 때 주 예수 그리스도께서는 우리에게 이 모든 죄악된 것들로부터 떠나라고 명하셨다. 우리는 그의 명령을 순종하였다. 우리는 우리의 과거의 죄를 회개했고 하나님께로 돌아왔다. 우리는 그에게서 죄악된 삶으로부터 회개하라고 배웠지, 이방인들의 죄악된 삶을 그대로 살라고 배우지 않았다. [21절] 진리가 예수 안에 있는 것같이 너희가 과연 그에게서[그에 대하여] 듣고 또한 그 안에서 가르침을 받았을진대. 예수께서는 진리 자체이시며 그 안에 진리가 있다(요 14:6). 에베소 교인들은 주 예수 그리스도께 직접 듣지는 못했을 것이나 사도들을 통해 그에 대해 많이 들었고 그 진리에 대해 가르침을 받았을 것이다. 본절 끝의 “받았을진대”라는 말부터 24절까지는, “받았으니 곧 . . . 입으라는 것이라”고 번역하는 것이 바르다고 본다. 즉 22절부터 24절까지는 예수 그리스도의 진리로 가르침을 받은 내용을 말한다. 그것은 모든 죄를 벗어버리고 새사람이 되라는 구원의 초청이었다. [22절] 너희는 유혹의[속이는] 욕심을 따라 썩어져 가는 구습(舊習)을 좇는 옛사람을 벗어버리고[이전의 생활 방식에 대하여(KJV, NASB), 너희는 속이는 욕심들을 따라 부패하는 옛사람을 벗어버리고]. 사람의 욕심들은 처음에는 우리를 행복으로 이끌 것처럼 보이지만 결국 우리를 불행으로 이끌기 때문에 속이는 것이다. 옛사람은 구원받기 전의 자아(自我)를 말하며 앞절들에서 말한 이방인들의 모습이다. 그것은 한마디로 속이는 욕심들을 따라 부패하는 삶이었다. ‘벗어버리고’라는 원어( 아포데스다이 )(과거부정사)는 그 행위의 단회성(單回性)을 보인다. 옛사람을 벗어버리는 것은 우리가 예수 그리스도를 믿고 죄사함과 의롭다 하심을 받을 때 단번에 이루어진 사실이다. 그것은 반복될 수 없는 구원의 사건이다. 구원은 성도들에게 단번에 일어나는 사건이다. 그것이 중생이며 회개와 믿음이다. [23절] 오직 심령으로[너희의 생각의 영으로] 새롭게 되어. 영의 활동들은 지식과 감정과 의지이다. 본절은 그 중에 특히 지식을 강조한다. 사람의 영의 활동들 중에 생각은 매우 중요하다. 사람의 생각은 그의 행동을 결정한다. 바른 생각은 바른 행동으로 나타나고, 잘못된 생각은 잘못된 행동으로 나타난다. 구원은 일차적으로 생각의 변화이다. 우리가 구원받을 때 우리는 생각이 새롭게 되었다. ‘새롭게 되어’라는 원어( 아나네우스다이 )(현재부정사)는 계속성을 나타낸다. 우리의 구원은 생각의 변화에서 시작되지만, 그 생각의 변화는 한번으로 끝나지 않고 계속적으로 성숙해진다. 성화(聖化)는 깨달음의 성숙 과정이다. 사람의 연약성은 잘 변하지 않지만, 성도의 생각과 깨달음의 변화는 있다. 하나님을 아는 생각, 자신의 부족을 아는 생각, 구주 예수님의 은혜를 깨닫는 생각은 시간이 흐를수록 성숙해진다. 그 생각의 성숙은 평생 계속될 것이다. [24절] 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로[의와 참된 거룩으로] 지으심을 받은 새사람을 입으라. ‘하나님을 따라’ 지으심을 받았다는 말씀은 새사람의 내용이 바로 하나님의 형상의 회복임을 보인다. 하나님의 형상의 본래의 내용은 ‘의와 참된 거룩’이다. 그것을 ‘본래의 의’라고 부른다. 구원은 범죄함으로 잃어버렸던 하나님의 형상, 즉 그 본래의 의를 회복하는 것이다. ‘입으라’는 원어( 엔뒤사스다이 )(과거부정사)는 단회성(單回性)을 보인다. 그것은 구원받은 성도들에게 명하는 말씀이 아니고 예수님 믿기 전에 그들이 받았던 구원 초청의 내용이다. 회개하고 예수님을 믿으라는 초청은 옛사람을 벗어버리고 새사람을 입으라는 것이었다. 옛사람의 상태에서 새사람의 상태로 옮겨지는 것이 구원이다. 이것은 점진적인 것이 아니고 단번에 이루어진 것이다. 우리는 하나님의 은혜로 예수 그리스도를 믿음으로 그가 십자가 대속 사역으로 이루신 의(義)로 옷 입었고 죄사함과 의롭다 하심을 얻었다. 이것이 칭의(稱義)이다. 이 칭의(稱義)는 이제 성화(聖化)로 나아간다. [25절] 그런즉 거짓을 버리고 각각 그 이웃으로 더불어 참된 것을 말하라. 이는 우리가 서로 지체가 됨이니라. ‘그런즉’이라는 말은 예수 그리스도의 복음을 배우고 믿어 구원을 받아 새사람을 입었기 때문에라는 뜻이다. 본문은 우리가 서로 지체가 되기 때문에 거짓을 버리고 서로 참된 것을 말하라고 교훈한다. 세상에는 거짓말로 물질적 이익을 취하는 사람들이 많다. 원산지를 속인 식자재나 인체에 해로운 식품을 파는 자, 이중장부를 쓰는 기업, 가짜 영수증, 가짜 추천서, 가짜 학위증, 가짜 증명서를 만들거나 사용하는 자, 법정에서 위증하는 자, 가짜 취업 알선소, 가짜 결혼 소개소, 가짜 연예 기획사 등 속이는 자들이 많다. 거짓말은 나쁜 악이다. 모든 거짓의 근원은 마귀이다. 예수께서는 마귀를 거짓의 아비라고 표현하셨다(요 8:44). 마귀는 에덴 동산에서 하와를 속였었다. 거짓과 속임은 마귀의 본성이다. 마귀는 거짓으로 가득한 자이다. 세상은 마귀의 손 아래 있으므로 거짓으로 가득하다. 그러나 하나님께서는 마지막 날에 거짓말하는 자들을 반드시 철저하고 엄중하게 심판하실 것이다. 이 세상에는 거짓말하는 자들이 많지만, 성경은 그들이 아무도 천국에 들어가지 못하고(계 21:27; 22:15) 다 지옥에 들어갈 것이라고 분명하게 말한다(계 21:8). 그러므로 구원받은 성도에게 거짓말은 지극히 합당치 않다. 우리는 선의의 거짓말도 삼가야 한다. 사람의 남은 죄악성은 거짓말하고 속이는 데 익숙하다. 따라서 우리는 악은 모양이라도 버리려고 해야 한다. 진실은 하나님의 세계에서 가장 기본적 덕목이다. 하나님께서는 진리의 하나님이시다. 우리는 있는 그대로, 사실 그대로 생각하며 말하며 살아가기를 힘써야 한다. 우리는 서로에게 진실만을 말하려고 해야 하며 항상 참된 것만 말하는 자들이 되어야 한다. 본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 이방인들의 행위를 버려야 한다. 이방인들은 그 생각이 허무하고 깨달음이 없고 무지하며 마음이 굳어져 있고 하나님의 생명에서 떠나 있고 도덕적 감각이 없고 방탕하고 음란하며 모든 더러운 것들을 욕심으로 행한다. 비록 과거에 우리의 삶이 그러했을지라도, 우리는 이제 그런 삶을 버려야 한다. 둘째로, 우리는 성도에게 단번에 주신 구원을 기억하고 감사해야 한다. 하나님의 구원 초청은, 속이는 욕심을 따라 부패하는 옛사람을 버리고 생각의 영이 새로워져서 하나님을 따라 의와 참된 거룩으로 지으심을 입은 새사람을 입으라는 것이었다. 우리는 하나님의 초청대로 그의 은혜로 모든 죄를 회개했고 예수 그리스도를 믿었고 죄사함과 의롭다 하심과 거룩함을 얻었다. 이것은 오직 하나님의 은혜와 예수 그리스도의 대속으로 이루어졌다. 우리는 이 사실을 기억하고 감사해야 한다. 셋째로, 우리는 이제 날마다 생각의 영이 새로워져 의와 거룩의 열매를 맺어야 하고 또 모든 거짓을 버리고 서로 간에 진실한 말만 해야 한다. 우리는 생각의 변화가 일어나 예수님 믿고 죄씻음과 의롭다 하심의 구원을 받았고 또 그때로부터 날마다 성경말씀과 성령의 감동 가운데 생각이 더욱 성숙해지고 도덕성에 있어서 성화(聖化)를 이루어 하나님의 백성답게 경건하고 의롭고 거룩하고 진실하게 살아야 한다. 26-32절, 선함, 덕스러움, 인자함 [26절] 분을 내어도 죄를 짓지 말며 해가 지도록 분을 품지 말고 마귀로 틈을 타지 못하게 하라. 우리는 분을 낼 때 죄를 짓지 않도록 조심해야 한다. 사람이 정당하게 분을 낼 때가 있다. 하나님께서는 사람들의 죄악된 일들에 대해 노하신다. 주 예수께서도 이스라엘 백성의 종교지도자들이 타락하여 성전 제사의 제물로 이익을 취하는 것을 보시고 노하셔서 성전 안에서 매매하는 자들을 내쫓으시며 돈 바꾸는 자들의 상과, 비둘기 파는 자들의 의자를 둘러 엎으셨다(마 21:12-13). 우리는 세상의 불의한 일들에 대해 분노해야 한다. 부모는 자녀의 잘못된 행위에 대해 노하며 엄히 책망해야 한다. 그러나 우리는 쉽게 분을 내지 말아야 한다. 또 우리는 정당하게 분을 낼 때도 죄를 짓지 말아야 한다. 사람은 분을 낼 때 말과 행동에 실수하기 쉽다. 과격한 말, 미워하는 말, 욕설, 성급한 판단과 정죄, 싸움, 살인 등의 잘못을 범할 수 있다. 우리는 분노할 때 그런 실수가 없도록 조금 멈추어 생각하고 기도하며 신앙적, 이성적 언행을 하도록 힘써야 하며, 죄악에 대한 미움과 분노 중에라도 형제를 미워하지 않도록 조심해야 한다. 또 우리는 분을 내어도 그 분을 해가 지도록 품고 있지 말아야 한다. 상대가 깨닫지 못하고 사과하지도 고치지도 않는 때라도, 우리는 그 일을 하나님께 맡기고 더 생각하지 않는 것이 좋다. 원수 갚는 일이 하나님께 있다(롬 12:19). 노를 품고 있으면 몸에도 해롭고 마귀의 시험에 빠지기 쉽다. 분노의 감정은 미움, 과격한 말과 행동, 술취함, 살인 등으로 발전되며, 그것은 마귀로 틈을 타게 하는 일이다. 그러므로 우리는 분노할 때 마귀로 틈을 타지 못하게 매우 조심해야 한다. 우리는 죄는 미워하지만 죄인은 불쌍히 여길 줄 알아야 한다. 우리의 심령은 항상 온유와 평안으로 단장되어야 한다. 불의에 대한 정당한 분노도 신중히 생각한 후에 내어야 하며, 분노 중에라도 마귀가 우리를 범죄케 하지 못하도록 조심해야 한다. [28절] 도적질하는 자는 다시 도적질하지 말고 돌이켜 빈궁한 자에게 구제할 것이 있기 위하여 제 손으로 수고하여 선한 일을 하라. 도둑질은 남의 돈이나 물건을 부당하게 취하는 행위이다. 그것은 거짓과 탐심, 또 수고하지 않고 살아가려는 게으른 마음에서 생기는 일이다. 그것은, 돈 벌기가 어렵고 땀 흘려 일하기는 싫기 때문에 남이 벌어 놓은 것을 훔쳐서 쉽게 사용하려는 것이다. 그것은 불의한 이익, 더러운 이익을 구하는 마음에서 나오는 악한 행위이다. 오늘날 사회에는 도둑질이 많다. 옷 도둑, 학생의 부정행위, 학자의 논문 표절, 음악이나 영화의 불법 다운로드, 기업주의 노동력 착취, 피고용인의 근무 태만 등. 우리는 남의 것을 도둑질하지 말아야 하고, 제 손으로 수고하여 가난을 면하고 도리어 빈궁한 자들을 구제하며 선한 일을 하는 자리에까지 나아가야 한다. [29절] 무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라. ‘무릇’이라는 말은 ‘모든 종류의’라는 뜻이다. ‘더러운’이라는 원어( 사프로스 )는 ‘불건전한, 나쁜’이라는 뜻이다. 우리는 모든 종류의 불건전하고 나쁜 말을 삼가야 한다. 주께서는 형제에게 ‘라가’ [빈 머리, 바보]라고 말하면 공회에 잡혀가고 ‘미련한 놈’이라고 말하는 자는 지옥불에 들어가게 되리라고 말씀하셨다(마 5:22). 우리는 오직 덕을 세우는 데 소용되는 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼쳐야 한다. ‘덕을 세운다’는 말은 남에게 유익을 준다는 뜻이다. 우리는 말을 할 때 남에게 해를 주는 말을 하지 말고 유익을 주는 말을 해야 한다. 잠언 10:20-21, “의인의 혀는 천은(天銀)과 같거니와 악인의 마음은 가치가 적으니라. 의인의 입술은 여러 사람을 교육하나 미련한 자는 지식이 없으므로 죽느니라.” 잠언 12:18, “혹은 칼로 찌름같이 함부로 말하거니와 지혜로운 자의 혀는 양약 같으니라.” [30절] 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라. 그 안에서 너희가 구속(救贖)의 날까지 인치심을 받았느니라. 성령에 대해 성경에서 어떤 때는 ‘하나님의 영,’ ‘성령,’ 혹은 ‘영’이라고 표현되지만, 본문에서는 ‘하나님의 거룩하신 영’이라는 특이한 표현이 사용되었다. 성령께서는 피조 세계를 초월해 계시며 도덕적으로 성결하시다. 또 그는 자신이 거룩하실 뿐 아니라, 또한 죄인들을 거룩케 하신다. 그것이 구원이다. 성령께서는 우리에게 거룩한 생각과 정신, 거룩한 마음과 거룩하게 살려는 의지를 주신다. 우리는 우리의 몸 안에 거하시는 하나님의 거룩하신 영을 근심케 하지 말아야 한다. 성령께서는 인격적 존재이시기 때문에 우리가 죄를 지으면 근심하신다. 그는, 삼위일체를 부정하는 여호와의 증인이나 일위신론자(一位神論者 유니테리안들)들이나 자유주의 신학자들이나 어떤 은사주의자들이 잘못 생각하는 것처럼, 단지 하나님의 힘이나 기운이 아니다. 그는 인격적 하나님이시다. 하나님께서는 인격적이시며 성령께서도 그러하시다. 그는 기뻐하기도 하시고 근심하기도 하신다. 그가 근심하시면 진노하실 것이다. 이사야 63:10은, “그들이 반역하여 주의 성신을 근심케 하였으므로 그가 돌이켜 그들의 대적이 되사 친히 그들을 치셨더니”라고 말했다. 우리는 성령 안에서 구속(救贖)의 날까지 인치심을 받았다. 성령께서 우리 안에 거하시는 것이 성령으로 인치심을 받은 것이다. 인을 친다는 것은 확인하는 뜻이다. 우리는 무슨 문서를 확인할 때 거기에 도장을 찍거나 서명을 한다. 성령께서 우리 속에 오셔서 거하시는 것은 우리가 구원받은 백성이라는 하나님의 확인이다. 그 효력은 ‘구속(救贖)의 날까지’ 지속된다. 우리가 거듭나고 의롭다 하심을 얻을 때 성령께서는 우리 안에 오셔서 거하시므로 우리의 성화(聖化)와 영화(榮化)를 보장하시는 것이다. 비록 우리에게 부족이 있을지라도, 우리가 진심으로 예수 그리스도를 믿고 성경말씀대로 살고자 한다면, 하나님께서는 우리의 구원을 보장하셔서 멸망치 않고 영광에 이르게 하실 것이다(요 3:16; 6:39-40; 10:28; 롬 8:30). [31절] 너희는 모든 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 훼방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고. ‘모든’이라는 말은 ‘모든 종류의’라는 뜻이다. ‘악독’이라는 원어( 피크리아 )는 ‘씁쓸함’(bitterness)이라는 말로 독한 생각을 뜻한다. 독한 생각에서 ‘노함과 분냄’이 나온다. 또 분노는 ‘떠듦과 훼방’으로 나타난다. ‘훼방’은 남을 악한 말로 비난하는 것을 가리킨다. 말은 사람의 마음을 표현한다. 실상, 말은 사람의 인격의 표현이다. 끝으로 ‘악의(惡意)’는 남을 해치려는 생각과 뜻을 가리킨다. 남에 대한 분노의 감정과 말은 남을 해치려는 의지로 발전한다. 위의 말들은 점점 심해지는 과정이라고 보인다. 처음에는 모든 종류의 악한 생각이지만, 그 다음에는 노함과 분냄, 그 다음에는 떠드는 것과 훼방하는 것, 그리고 마침내 모든 악한 의지로 발전해 나아간다고 보인다. 이 모든 것들은 구원받은 성도에게도 아직 남아 있는 죄성 즉 옛사람의 성질들이다. 이것들은 새사람이 된 성도에게는 합당치 않은 것들이다. 그러므로 성도들은 이 모든 악들을 다 버려야 한다. [32절] 서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라. ‘인자하다’는 원어( 크레스토스 )는 ‘자비롭다, 친절하다’는 뜻이다. ‘불쌍히 여기다’는 원어( 유스프랑크노스 )는 ‘동정하다, 불쌍히 여기다’는 뜻이다. 이것이 성도들이 인간 관계에서 취해야 할 태도이다. 우리는 서로 자비롭고 친절하게 대하며, 인정이 있고 동정심이 있는 자가 되어야 한다. 또 본문은 서로 용서하는 자들이 되라고 교훈한다. 용서는 사랑을 위해 꼭 필요하다. 모든 사람은 도덕적 결함과 실수가 많기 때문에, 서로 용서함이 없다면 서로 사랑하는 관계가 유지될 수 없다. 요한복음 13장에 보면, 예수께서는 서로 사랑하라는 계명을 주시기 전 수건을 허리에 두르시고 대야에 물을 담아 제자들의 발을 씻기시고 수건으로 닦아주신 후, “내가 주와 선생이 되어 너희 발을 씻겼으니 너희도 서로 발을 씻기는 것이 옳으니라”고 말씀하셨다(요 13:14). 그것은 제자들이 서로의 잘못을 용서할 것을 가르치신 것이었다. 우리는 하나님께서 그리스도 안에서 우리를 용서하심같이 서로 용서해야 한다. 마태복음 18장에 보면, 주께서는 우리가 하나님 앞에서 지은 죄는 1만 달란트의 빚과 같고 우리의 동료가 우리에게 진 빚은 100데나리온 정도와 같다고 비유하셨다. 한 달란트는 6,000데나리온이며 한 데나리온은 노동자의 하루 품삯이었으니까, 한 데나리온을 10만원으로만 보아도 1만 달란트는 약 6조원이다. 지옥 갈 만한 우리의 죄는 1만 달란트와 같았다. 그것은 사람이 결코 갚을 수 없는 큰 금액이었다. 하나님께서는 지옥 갈 만한 우리의 죄를 다 용서하셨다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 분을 내어도 죄를 짓지 말고 해가 지도록 분을 품지 말아야 한다. 정당한 분노라도 분노는 지나치거나 치우치기 쉽고 마귀의 시험에 떨어져 범죄하기 쉽다. 둘째로, 우리는 도둑질하지 말고 오히려 가난한 자들에게 구제하며 선을 베풀 수 있도록 손으로 일하며 수고해야 한다. 성도는 의로운 자가 되어야 할 뿐 아니라, 선을 행하고 구제하는 자가 되어야 한다. 셋째로, 우리는 모든 종류의 불건전하고 나쁜 말을 우리 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는 선하고 은혜로운 말을 해야 한다. 우리는 우리의 성화를 위해 우리 안에 거하시는 성령을 근심케 말아야 한다. 넷째로, 우리는 모든 악독, 노함과 분냄, 떠듦과 훼방, 모든 악의를 다 버리고 서로 자비롭고 친절하게 대하고 인정 있는 자들이 되고 서로의 잘못을 용서하는 자가 되어야 한다. 이것이 성도다운 거룩한 삶이다. 5장: 교회의 성결성 1-7절, 사랑과 거룩함 [1-2절] 그러므로 사랑을 입은 자녀같이 너희는 하나님을 본받는 자가 되고 그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑 가운데서 행하라. 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로[예물과 제물로 향기로운 냄새로] 하나님께 드리셨느니라. 우리는 하나님의 사랑을 입은 자들이다. 주께서는 친히 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”고 말씀하셨다(요 3:16). 사도 바울은 로마서 5:8에서 “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라”고 말했다. 독생자를 우리를 위한 속죄제물로 내어주신 사실에서 하나님의 크신 사랑이 확증되었다. 사도 요한도 요한일서 4:9-11에서 “하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난바 되었으니 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려 하심이니라. 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제[유화제물]로 그 아들을 보내셨음이니라. 사랑하는 자들아, 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도 서로 사랑하는 것이 마땅하도다”라고 말했다. 사도 바울은 본서신 에베소서의 시작 부분인 1:3-6에서 이렇게 말했다. “찬송하리로다, 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라”고 말했다. 하나님께서는 창세 전에 우리를 선택하셨고 그의 아들 예수께서는 십자가에 죽으심으로 우리의 죄를 구속(救贖)하셨고 하나님의 영, 성령께서는 죽었던 우리의 영혼을 살려 중생(重生)시키셨다. 이것이 하나님의 사랑이었다. 그러므로 우리는 하나님의 이 사랑을 본받는 자가 되어야 한다. 특히, 예수께서는 우리를 사랑하셔서 우리를 위한 대속물로 자신을 십자가에 내어주셨다. 그의 죽음은 예물과 제물로 향기로운 냄새[유화(속죄)의 냄새] 5) 로 하나님께 드려졌다. 요한복음 15:12-13에 보면, 주께서는 “내 계명은 곧 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라 하는 이것이니라. 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이에서 더 큰 사랑이 없나니”라고 말씀하셨다. 그는 우리를 위해, 우리의 죄를 대속(代贖)하시기 위해 자기의 목숨을 내어주셨다. 우리는 그의 십자가 대속의 큰 사랑을 본받아 사랑으로 행해야 한다. [3절] 음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 너희 중에서 그 이름이라도 부르지 말라. 이는 성도의 마땅한 바니라. ‘음행’은 합법적 결혼관계 이외의 성행위를 가리킨다. 합법적 결혼관계란 본인들의 동의와 부모들이나 증인들의 인정 아래 이루어진 결혼관계를 말한다. 부부의 성행위는 아름다운 사랑의 행위이지만, 그 외의 성행위, 즉 간음이나 강간이나 근친상간적 행위나 매춘행위나 동성애나 짐승과의 성행위 등은 음행의 죄악이다. ‘온갖 더러운 것’은 성적 불결을 포함하여 모든 종류의 더러운 악을 가리킨다. 그것은 죄악된 것을 보고 들음으로 생각과 감정이 더러워지는 것부터 말이나 행위의 불결까지 모든 더러운 악들을 포함한다. 말과 행위의 더러움은 생각과 마음의 더러움에서 나오므로, 주께서는 마음이 청결한 자가 복이 있다고 말씀하셨고(마 5:8), 잠언은, “무릇 지킬 만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라”고 교훈하였다(잠 4:23). ‘탐욕’은 좀더 가지려는 마음이다. 이것은 주로 돈에 대한 욕심이다. 그러나 돈뿐 아니라, 또한 세상 영광, 명예, 권세에 대한 욕심도 있다. 이것들은 다 세상을 사랑하는 것이요, 하나님을 사랑하는 것과 근본이 다르다. 탐욕은 하나님을 모르는 자들의 마음가짐이다. 하나님 없는 자들에게는 세상과 돈이 그들의 바라는 것의 전부이다. “그 이름이라도 부르지 말라”는 말씀은, 실질적으로 마음과 말과 행위에 있어서 이런 죄를 범하지 말아야 하는 것은 물론이고, 그런 죄를 미워하고 그런 것에 대해 말하는 것도 꺼려해야 한다는 뜻이다. 이것이 ‘성도들에게 마땅한 바’이다. ‘성도’라는 말( 하기오스 )은 ‘거룩한 자’라는 뜻이다. 거룩은 모든 불경건하고 부도덕한 행위들을 떠나는 도덕적 성결이다. 성도는 말과 행위에서 거룩해야 한다. [4절] 누추함과 어리석은 말이나 희롱의 말이 마땅치 아니하니 돌이켜 감사하는 말을 하라. ‘누추함’이라는 원어( 아이스크로테스 )는 ‘더러움, 추잡함’이라는 뜻이다. ‘희롱의 말’은 저속하고 상스러운 농담을 가리킨다. 더럽고 추잡한 말, 어리석은 말, 저속하고 상스러운 농담은 다 성도에게 합당치 않은 것들이며 성도답지 못한 말들이다. 성도는 이런 말들을 버려야 하고 도리어 하나님 앞에서나 사람들에게 ‘감사하는 말’을 해야 한다. 우리는 범사에 하나님을 인정하여 감사해야 하고 또 우리에게 호의와 선을 베푼 사람들에게도 감사할 줄 알아야 한다. [5절] [이는] 너희도 이것을 정녕히 알거니와 음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상숭배자는 다 그리스도와 하나님 나라에서 기업을 얻지 못하리니[못할 것임이니라]. 우리가 음행과 더러운 것과 탐욕을 버리고 더럽고 추잡한 말, 어리석은 말, 상스러운 농담을 하지 말아야 할 이유는 무엇인가? 그것은 음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자가 그리스도와 하나님의 나라에서 기업을 얻지 못하기 때문이다. 탐심은 우상숭배이다. 탐하는 자를 우상숭배자라고 표현한 것은 탐하는 자는 돈을 하나님으로 섬기는 자와 같기 때문이다. 그에게는 돈이 신이다. 도덕적으로 더러운 자들과 탐욕을 가진 사람들은 하나님께서 예비하신 새 하늘과 새 땅에 들어가지 못한다. 모든 죄를 회개하고 하나님을 사랑하고 하나님의 뜻대로 살려 하지 않는 자들은 천국에 들어가지 못할 것이다. 사도 바울은 고린도전서 6:9-10에서, “불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐? 미혹을 받지 말라. 음란하는 자나 우상숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자(동성애자)나 남색하는 자(동성애자)나 도적이나 탐람하는[탐하는] 자나 술취하는 자나 후욕하는[욕하는] 자나 토색하는[강제로 남의 것을 빼앗는] 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라”고 말했다. 또 그는 갈라디아서 5:19-21에서도 육체의 일들인 여러 가지 죄악들을 열거한 후 “전에 너희에게 경계한 것같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요”라고 말했다. 사도 요한도 요한계시록 22:15에서, “개들과 술객들과 행음자들과 살인자들과 우상숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자마다 성밖에 있으리라”고 말했다. 우리가 이런 분명한 진리를 인식한다면, 우리는 천국 확신과 소망을 가진 자들로서 음행과 온갖 더러운 것과 탐욕 등 모든 죄악을 버리고 거룩하게 선하게 의롭게 살기를 힘써야 한다. [6-7절] 누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라. [이는] 이를 인하여 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니[임함이니] 그러므로 저희와 함께 참여하는 자 되지 말라. ‘헛된 말’이란 율법과 복음의 진리에 맞지 않는 말을 가리킨다. 예를 들어, ‘웬만큼 죄를 지어도 괜찮다,’ ‘그 정도 죄를 지어도 천국은 갈 수 있다’는 등의 말이다. 그것은 헛된 말, 속이는 말이다. 하나님의 뜻은 우리의 거룩이며 우리가 죄를 떠나는 것이다. 계속 죄 가운데 사는 자는 아직 구원받지 못한 자일 것이다. 참으로 구원받은 자라면 모든 죄악을 버리려 할 것이고 거룩한 삶을 살고자 애쓸 것이다. ‘이를 인하여’라는 말씀은 앞에서 언급한 죄악들 곧 ‘음행과 더러운 것과 탐심 등의 죄악들 때문에’라는 뜻이다. 이런 죄악들 때문에 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하신다. 하나님께서는 자비와 긍휼이 많으시고 오래 참으시는 하나님이시지만, 끝까지 참고만 계시지 않는다. 그는 마침내 이 세상에 가득한 죄악들에 대하여 일어나셔서 그것들을 범한 죄인들에게 진노하시며 그들을 심판하시고 징벌하실 것이다. 영원한 지옥 불못은 그들을 위해 예비되어 있다. 우리도 과거에는 불순종하던 자들이었으나 회개하고 예수 그리스도를 구주와 주님으로 믿은 후로는 하나님께 순종하는 자녀가 되었다. 그러므로 우리는 불순종하는 자들과 함께 죄 가운데 살다가 그들과 함께 그들이 받을 하나님의 진노와 심판을 받는 자가 되어서는 안 된다. 구원받은 성도들은 거룩하게 살고 하나님께서 주신 현실과 의식주로 만족하며 오직 천국을 소망하며 감사하며 살아야 한다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 사랑 가운데서 행해야 한다. 우리는 하나님의 사랑을 본받고, 또 예수 그리스도께서 우리를 위해 자신을 속죄제물로 주신 그 사랑을 본받아 사랑 가운데서 행해야 한다. 둘째로, 우리는 모든 더러운 것과 탐욕을 버려야 한다. 우리는 음행, 온갖 더러운 것, 더러운 말, 어리석은 말, 상스러운 농담, 탐욕을 버려야 한다. 그런 일들을 하는 사람들은 하나님의 나라를 기업으로 얻을 수 없고 하나님의 진노가 그들 위에 있을 것이다. 특히 더러운 말은 성도에게 합당치 않다. 우리는 거룩한 말을 하고 감사하는 말을 해야 한다. 8-14절, 빛의 자녀들 낮과 밤, 빛과 어두움은 누구든지 분간할 수 있듯이, 영적 세계에서도 의와 불의, 선과 악, 진실과 거짓은 밝히 분간할 수 있다. [8절] [이는] 너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주 안에서 빛이라[빛이기 때문이라]. 빛의 자녀들처럼 행하라. 에베소 교인들이 불순종하는 자들과 함께 하나님의 진노를 받지 말아야 할 이유는 그들이 전에는 어두움이었으나 이제는 주 안에서 빛이 되었기 때문이다. 에베소 교인들은 예수 그리스도를 믿기 전에는 어두움이었다. 그들은 어두움에 속해 있었고 어두움 속에서 살고 있었다. 어두움은 무지와 부도덕을 가리킨다. 그들은 하나님을 알지 못하였고 하나님의 계명을 어기는 온갖 부도덕에 빠져 있었다. 즉 그들은 앞부분에서 말한 음행, 온갖 더러운 것, 탐욕, 단정치 못함, 어리석은 말, 상스러운 농담 등을 행하였다. 그러나 그들이 이제는 주 안에서 빛이다. 그들은 빛 되신 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받으므로 빛 안에 들어왔을 뿐 아니라 그들은 빛들이 되었다. 예수께서는 제자들에게 “너희는 세상의 빛이라”고 말씀하셨다(마 5:14). 어두움과 반대로, 빛은 지식과 도덕성을 가리킨다. 구원받은 우리는 하나님을 알고 하나님의 뜻을 알게 되었으며, 또 우리 자신을 알고 우리가 어디에서 왔고 무엇을 위해 세상에 있으며 또 장차 어디로 갈 것인지에 대하여 알게 되었다. 이것이 성도들이 가지게 된 지식이다. 뿐만 아니라, 구원받은 우리는 거룩과 의와 선과 진실로 단장되었고 오직 도덕적 삶을 추구하는 자가 되었다. 그러므로 성도들은 빛의 자녀처럼 행해야 하고, 지식과 도덕성을 가진 자들로 살아야 한다. 우리는 하나님 없이 사는 불경건한 생활을 멀리하고 하나님을 우리의 삶의 제일의 목표로 삼고 날마다 하나님을 더 알고 첫째로 사랑하고 섬기며 살아야 하고, 또 오직 그의 계명대로 거룩하고 의롭고 선하고 진실하게만 살아야 한다. [9절] [이는] 빛의[성령의](전통사본) 6) 의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라[있음이니라]. 예수님 믿고 구원받은 성도들 속에는 성령께서 거하시며 성령을 따라 삶으로써 맺혀지는 열매는 ‘모든 착함과 의로움과 진실함’이다. 그것은 도덕적 인격과 행위의 열매이다. 그것은 빛의 열매라고 표현할 수도 있다. 구원받은 사람들은 하나님의 영의 인도하심을 받으며(롬 8:14), 그 열매는 빛의 삶, 즉 의롭고 선하고 진실한 삶이다. [10절] 주께 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라. 우리는 빛의 자녀들처럼 행하고 주님께 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험해 보아야 한다. 빛의 자녀다운 삶은 주님을 기쁘시게 하는 삶이다. “주께 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라”는 말씀은 우리가 주의 기쁘신 뜻을 잘 깨닫지 못할 때가 있음을 암시한다. 그러므로 우리는 우리의 처한 현실 속에서 어떤 생각과 행동을 하는 것이 주님을 기쁘시게 하는 것인지 확인하여 그것을 실천하는 자가 되어야 한다. 하나님께서는 아모스를 통해 “너희는 여호와를 찾으라, 그리하면 살리라”고 말씀하셨고(암 5:6), 또 “너희는 살기 위하여 선을 구하고 악을 구하지 말지어다”(암 5:14), “오직 공법[공의]을 물같이, 정의를 하수같이 흘릴지로다”라고 말씀하셨다(암 5:24). 하나님을 찾고 경외하고 섬기는 경건한 삶, 또 그의 계명대로 의롭고 선하고 진실하게 사는 삶이 하나님을 기쁘시게 하는 삶이다. [11절] [또] 너희는 열매 없는 어두움의 일에 참여하지 말고 도리어 책망하라. 사도는 7절부터 계속 명령어로 교훈했다. 7절, ‘저희와 함께 참여하지 말라.’ 8절, ‘빛의 자녀들처럼 행하라.’ 10절, ‘주께 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라.’ 11절, ‘너희는 열매 없는 어두움의 일들에 참여하지 말고 도리어 책망하라.’ ‘열매 없는 어두움의 일들’이라는 말은 어두움의 일들이 열매 없는 일들임을 보인다. 어두움의 행위들은 유익한 열매들이 없는, 사람답지 못한 행위들이다. 죄악을 사랑하고 죄악된 일을 행하는 사람은 짐승보다 나은 것이 없는 존재이다. 그러므로 성도들은 이런 헛된 행위들에 참여하지 말고 도리어 그것들을 책망해야 한다. ‘책망하다’는 원어( 엘렝코 )는 ‘폭로하다, 책망하다’는 뜻이다 (BDAG) . 우리는 어두움 즉 음란과 더러움과 탐욕의 일들의 헛됨과 무가치함과 사악함을 폭로하고 책망해야 한다. [12-13절] 저희의 은밀히 행하는 것들은 말하기도 부끄러움이라. 그러나 책망을 받는 모든 것이 빛으로( 휘포 투 포토스 )[빛에 의해] 나타나나니 나타나지는 것마다 빛이니라. 죄인들은 악을 은밀히 행한다. 그러나 그들이 은밀히 행하는 일들, 즉 어두움의 일들은 말하기도 부끄러운 것들이다. 그러므로 양심이 있는 사람들은 그것들을 부끄러워하고 그것에 대해 말하기도 부끄러워한다. 공공연하게 뻔뻔스럽게 악을 행하는 소수의 사람들을 제외하고는 대다수의 사람들은 악을 행할 때 그 행위의 악함을 느끼면서 행하며 그들의 악이 혹시 드러날 때면 자기 얼굴을 가리우며 부끄러워할 것이다. 그러나 책망을 받는 모든 것들이 빛에 의해 나타날 것이다. 죄의 죄악됨과 헛됨과 사악함이 책망될 때, 그것과 대조해 무엇이 옳은 것이며 무엇이 선한 것인지 드러나는 것이다. [14절] 그러므로 이르시기를 잠자는 자여, 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라. 그리스도께서 네게 비취시리라 하셨느니라. ‘잠자는 자’는 성도들 중에 바로 살지 못하는 자들을 가리킨다. 그들은 죽은 자들이 아니다. 그들은 죽었던 영혼이 거듭난 자들이다. 그러므로 그들은 영적으로 죽어 있는 사람들 가운데서 일어나야 한다. 그들은 깨어 불경건한 세상 속에서 빛된 삶을 살아야 한다. 즉 그들은 경건하고 거룩하고 의롭고 선하고 진실한 삶을 살아야 하는 것이다. 이것이 구원에 합당하다. 우리 구주 예수 그리스도께서 참 빛으로 세상에 오신 것은 우리에게 참된 지식과 도덕성의 빛을 비추셔서 우리로 하여금 모든 불경건과 불의와 죄악을 버리고 경건하고 거룩하고 의롭고 선하고 진실한 삶을 살게 하시기 위해서이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 빛의 자녀들처럼 행해야 한다. 우리가 전에는 세상 사람들처럼 어두움이었다. 그것은 무지하고 불경건하고 악하고 거짓된 삶을 뜻한다. 그러나 우리는 지금 주 안에서 빛이 되었다. 하나님께서는 빛이시다. 우리는 참 빛이신 하나님을 알고 그를 섬기며 그의 뜻대로 살기를 원하는 자들이 되었다. 그러므로 우리는 빛의 자녀들처럼 경건하고 정직하고 선하고 진실하게 살아야 한다. 둘째로, 우리는 열매 없는 어두움의 일들에 참여치 말고 도리어 책망해야 한다. 하나님의 은혜로 택하심을 입고 예수 그리스도의 피로 구속(救贖)함을 얻은 성도들은 이제는 열매 없는 헛되고 무가치한 어두움의 행위들에 참여치 말아야 할 뿐 아니라, 그런 행위들을 드러내고 책망해야 한다. 7절, “그러므로 저희와 함께 참여하는 자 되지 말라.” 시편 1:1, “복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고.” 고린도후서 6:17, “주께서 말씀하시기를 너희는 저희 중에서 나와서 따로 있고[분리하고] 부정한 것을 만지지 말라.” 우리는 범죄치 말고 죄를 책망해야 한다. 셋째로, 잠자는 자들은 깨어 일어나야 한다. 누가 잠자는 자들인가? 예수 그리스도를 구주와 주님으로 진심으로 믿으면서도 아직 죄 가운데 있는 자들이 그런 자들이다. 깨어 일어나는 것이 무엇인가? 그것은 죄를 회개하고 하나님께 회복을 진심으로 간구하고 결심하는 것이다. 그는 멸망할 세상과 함께 멸망할 자가 아니다. 그는 멸망할 자들과 구별되어야 하고 회개하고 새로운 삶으로 자신을 증거해야 한다. 15-21절, 지혜, 성령 충만, 찬송, 감사 [15절] 그런즉 너희가 어떻게 [정확히] 행할 것을 (자세히) 주의하여 지혜 없는 자같이 말고 오직 지혜 있는 자같이 하여. ‘자세히’라는 원어( 아크리보스 ) 7) 는 ‘[표준에 맞게] 정확히’라는 뜻이며 전통본문에는 ‘행할 것’이라는 말에 붙어 있다. 8) 우리는 표준에 맞게 정확히 행할 것을 주의해야 한다. 성경말씀은 우리의 행위의 표준이다. 성경말씀에 맞는 것이 의이다. 의롭게 행하는 것이 지혜이며 그렇지 못한 것이 어리석음이다. 시편 119:1, “행위 완전하여 여호와의 법에 행하는 자가 복이 있음이여.” 성경의 요점은 우리가 모든 죄를 버리고 구주 예수 그리스도와 그의 십자가 대속 사역만 믿고 죄씻음과 의롭다 하심을 얻고, 성경을 주야로 묵상하고 기도에 힘쓰고, 성경의 교훈대로 의롭고 선하고 진실하게 사는 것이다. [16-17절] 세월을 아끼라. [이는] 때가 악하니라[악함이니라]. 그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라. ‘세월을 아끼라’는 원어( 엑사고라조메노이 톤 카이론 )는 ‘시간을 사서 건지라’는 말인데 시간을 낭비하지 말고 가장 잘 사용하라는 뜻이다. 그것은 때가 악하기 때문이다. 세상의 죄악된 유행과 풍조는 교인들을 죄에 빠뜨리려 하며, 물질적 탐욕과 육신적 쾌락은 교인들을 유혹하며, 세상의 염려들은 교인들의 믿음을 약화시키고 세상의 바쁜 일들은 교인들로 점점 교회의 일에 참여치 못하게 만든다. 또 악한 시대는 때때로 성도들을 핍박한다. 또 이 세상은 전도를 방해한다. 오늘날 공영 방송들은 하나님의 구원의 진리 외의 거의 모든 것을 다 전달하고 있다. 헛된 사상들과 이념들, 헛된 오락들, 불륜과 외도, 술취함, 폭력, 음란성 있는 복장, 노래, 춤, 심지어 귀신 이야기들까지 전달하고 있다. 이런 것들은 다 전달할 수 있으나, 이상하게도 하나님의 진리만은 제외되고 있다. 우리는 어리석은 자들처럼 세월을 낭비하지 말아야 한다. 지나간 시간은 되돌릴 수 없다. 사람의 생애는 한 번뿐이다. 우리는 주의 뜻을 이해하고 그 뜻에 맞게 살아야 한다. 하나님의 뜻은 성경에 밝히 계시되어 있고 기록되어 있다. 로마서 12:1-2, “그러므로 형제들아, 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라. 이는 너희의 드릴 영적 예배니라. 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라.” 하나님의 뜻은 첫째로, 택함 받은 자들의 구원이며, 둘째로, 성도가 경건하고 의롭고 선하고 진실하게 사는 것이다. [18절] 술 취하지 말라. 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라. 술은 육신적 기쁨을 위하고 세상의 근심과 고통을 잊으려고 사용된다. 그러나 술 취하는 것은 사람으로 하여금 자제력을 잃게 만들고 실수하게 하며 방탕에 떨어지게 한다. 그러므로 사도 바울은 술 취하는 자가 천국에 들어갈 수 없다고 말했다(고전 6:10; 갈 5:21). 그러므로 술을 끊는 것은 성도의 좋은 전통이다. 잠언 23:31, “포도주는 붉고 잔에서 번쩍이며 순하게 내려가나니 너는 그것을 보지도 말지어다.” 성도는 술 취함 대신 성령의 충만을 받아야 한다. 하나님의 영이신 성령께서 구원받은 성도들 속에 오셔서 영원히 거하신다는 사실은 참으로 큰 복이다. 그것은 하나님께서 구원받은 우리와 영원히 함께하시는 것이다. 성령께서는 ‘보혜사’( 파라클레토스 )라고 불리는데 그것은 ‘위로자’라는 뜻이다. 성도들은 성령의 충만함을 받음으로 풍성한 위로를 얻는다. ‘성령의 충만을 받으라’는 원어( 플레루스데 엔 프뉴마티 )는 ‘계속 성령의 충만을 받으라’는 뜻이다. 원문에서 ‘충만을 받으라’는 명령어( 플레루스데 )(현재수동태)는 반복적 행위를 가리킨다. 성령의 충만은 한 번만 가지는 일이 아니고 계속 반복적으로 가져야 하는 일이다. 또 ‘충만을 받으라’는 말은 수동적 의미를 가진다. 성령의 충만함을 받는 일에 있어서 우리는 주체가 아니고 대상이며 성령께서 주체이시다. 성령께서는 우리 속에 충만히 거하시고 큰 위로와 힘을 주신다. [19절] 시와 찬미와 신령한 노래들[영적인 노래들]로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며. 성도의 정상적인 삶은 성령 충만한 삶이요 그것은 하나님께 대한 찬송과 감사의 행위로 나타난다. 본문의 ‘시’는 시편을 가리킨 듯하고, ‘찬미 혹은 찬송’은 하나님의 이름과 그의 속성들과 그의 하신 일들을 인정하고 높이는 노래를 가리킨다. ‘영적인 노래들’은 성도들의 신앙생활 속에서 나오는 간증적 노래들을 가리킬 것이다. 그것은 성도들의 감사와 죄의 회개와 선한 결심 등의 내용이다. ‘서로 화답하라’는 말은 ‘서로들에게 말하라’는 뜻인데, 이것은 시와 찬송과 영적 노래들이 하나님께 드려질 뿐만 아니라, 또한 다른 성도들에게도 들려짐으로써 그들의 신앙생활에 유익을 주게 하고 그래서 다 함께 하나님께 영광이 되는 선한 삶을 살게 하라는 뜻이다. 본절과 비슷한 교훈인 골로새서 3:16의 원문은 “모든 지혜로, 시와 찬송과 영적 노래로 피차 가르치며 권면하라”고 번역할 수 있다. “너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하라”는 말씀은 찬송과 영적 노래들이 우리의 입이나 목에서만 나와서는 안 되고 마음 중심에서 나와야 함을 보인다. 그것은 우리가 마음으로 주 예수님을 믿고 사랑하고 순종하며 찬송해야 한다는 뜻이다. 이런 점에서, 교회 찬양대는 일반 합창단들과 다르다. 찬양대의 의미와 가치가 다를 뿐만 아니라 찬양의 내용이나 방법도 다르다. 세상 노래들은 사람의 감정을 표현하는 사람 중심의 노래들이다. 그러나 찬양은 하나님께 영광을 돌리는 하나님 중심의 노래들이다. 시편 33:1-2, “너희 의인들아, 여호와를 즐거워하라. 찬송은 정직한 자의 마땅히 할 바로다. 수금으로 여호와께 감사하고 열 줄 비파로 찬송할지어다. 시편 96:1-2, “새 노래로 여호와께 노래하라. 온 땅이여, 여호와께 노래할지어다. 여호와께 노래하여 그 이름을 송축하며 그 구원을 날마다 선파할지어다.” 시편 100:1-4, “온 땅이여, 여호와께 즐거이 부를지어다. 기쁨으로 여호와를 섬기며 노래하면서 그 앞에 나아갈지어다. 여호와가 우리 하나님이신 줄 너희는 알지어다. 그는 우리를 지으신 자시요 우리는 그의 것이니 그의 백성이요 그의 기르시는 양이로다. 감사함으로 그 문에 들어가며 찬송함으로 그 궁정에 들어가서 그에게 감사하며 그 이름을 송축할지어다.” 시편 150:6, “호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다. 할렐루야.” [20절] 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며. 우리는 하나님께 감사드려야 한다. 하나님께서는 온 세상을 만드신 창조자이시며 온 세상을 다스리시며 우리의 필요한 것들을 주시는 섭리자이시다. 해마다 늦가을이 되면 우리는 올해도 우리의 육신을 위해 일용할 양식을 주신 하나님께 감사드린다. 또 우리는 우리에게 주신 건강과 직장과 가정과 사회적 안정을 인해 하나님께 감사드린다. 우리는, 무엇보다, 죄와 허물로 죽었었고 지옥 가야 마땅했던 우리를 값없이 주신 은혜로 구주 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 죄사함과 의롭다 하심으로 구원하셨고 천국 백성이 되게 하셨고 복된 영생을 누리게 하시는 하나님께 항상 감사드린다. 비록 우리가 지금 고난 중에 있다 할지라도, 지금 우리 자신이나 우리 가족이 무서운 병과 싸우고 있고 경제적 곤란 가운데 있고 자녀 문제로 염려하고 있고 또 우리 사회가 이념의 대립과 갈등, 경제의 파탄, 안보의 불안을 가지고 있다고 할지라도, 우리는 세상의 모든 일들을 주관하시고 우리의 생사화복과 국가의 흥망성쇠를 주장하시는 하나님만 바라보아야 한다. 우리는 먼저 혹시 우리 자신의 부족과 죄가 없는지 반성해야 하고 하나님께서 주신 훈련의 현실을 달게 받아야 한다. 중요한 것은 우리의 처한 현실의 혹독함이 아니고, 우리가 참된 믿음과 참된 회개와 간절한 기도가 있는가 여부이다. 욥은 고난 중에 “내가 모태에서 적신(赤身)이 나왔사온즉 또한 적신이 그리로 돌아가올지라. 주신 자도 여호와시요 취하신 자도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다”라고 고백했다(욥 1:21). 사도 바울은 “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”(롬 8:28)고 말했다. 참된 성도들에게는 고난은 있으나 보호하심과 회복하심도 있고 합력하여 선을 이룸도 있다. 그러므로 우리는 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 하나님께 감사해야 한다. [21절] 그리스도를[하나님을] 경외함으로 피차 복종하라. 주께서는 “너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되라”고 교훈하셨다(마 20:26). 사도 바울은 “서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하라”고 교훈했고(롬 12:10) 또 “겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기라”고 했다(빌 2:3). 우리는 하나님을 경외함으로 피차 복종해야 한다. 이것이 서로 사랑하는 정신이다.
본문의 교훈들을 다시 정리해보자. 첫째로, 우리는 지혜자로서 주의하며 성경말씀에 맞게 정확히 행해야 한다. 둘째로, 우리는 때가 악하므로 세월을 아껴야 한다. 셋째로, 우리는 주의 뜻이 무엇인지 이해해야 한다. 넷째로, 우리는 술취하지 말고 성령의 충만을 받아야 한다. 다섯째로, 우리는 하나님께 진심의 찬송을 올려야 한다. 여섯째로, 우리는 범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사해야 한다. 일곱째로, 우리는 하나님을 경외함으로 피차 복종해야 한다. 22-33절, 아내와 남편의 의무 [22-24절] 아내들이여, 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라. 이는 남편이 아내의 머리됨이 그리스도께서 교회의 머리됨과 같음이니 그가 친히 몸의 구주시니라. 그러나( 알 )[그런즉, 그러므로] 9) 교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 그 남편에게 복종할지니라. 아내들은 자기 남편들에게 복종해야 할 의무가 있다. 복종하되 주께 복종하듯이 해야 한다. 아내들이 자기 남편들의 말에 대항하는 것은 옳지 않다. 그것은 아내의 의무를 저버리는 것이기 때문이다. 교회가 주 예수 그리스도께 복종하듯이, 아내들은 자기 남편들에게 복종해야 한다. 아내들이 남편들에게 복종해야 하는 이유는 성경이 그렇게 가르치기 때문이다. 특히 본문은 남편들이 자기 아내들의 머리라고 가르친다. 머리와 몸의 관계는 명령과 순종의 관계이다. 남편들이 아내들의 머리이기 때문에, 아내들은 남편들에게 복종해야 한다. 그리스도께서 교회를 극진히 사랑하셔서 자신을 속죄제물로 내어주셨기 때문에 교회가 그리스도께 범사에 복종해야 하듯이, 아내들은 범사에 남편들에게 복종해야 한다. 아내들의 복종은 거의 절대적이어야 한다. 단지 한가지 예외가 있다면, 그것은 하나님의 뜻에 명백히 어긋나는 일 즉 죄 되는 일의 경우이다. 그러나 죄 되는 일 외에는 언제든지 무엇에든지 아내들은 그 남편들에게 복종해야 한다. 골로새서 3:18, “아내들아, 남편에게 복종하라. 이는 주 안에서 마땅하니라.” 디도서 2:3-5, “늙은 여자로는 이와 같이 행실이 거룩하며 참소치 말며 많은 술의 종이 되지 말며 선한 것을 가르치는 자들이 되고 저들로 젊은 여자들을 교훈하되 그 남편과 자녀를 사랑하며 근신하며 순전하며 집안 일을 하며 선하며 자기 남편에게 복종하게 하라. 이는 하나님의 말씀이 훼방을 받지 않게 하려 함이니라.” 베드로전서 3:1-6, “아내된 자들아, 이와 같이 자기 남편에게 순복하라. 이는 혹 도를 순종치 않는 자라도 말로 말미암지 않고 그 아내의 행위로 말미암아 구원을 얻게 하려 함이니 너희의 두려워하며 정결한 행위를 봄이라. 너희 단장은 머리를 꾸미고 금을 차고 아름다운 옷을 입는 외모로 하지 말고 오직 마음에 숨은 사람을 온유하고 안정한 심령의 썩지 아니할 것으로 하라. 이는 하나님 앞에 값진 것이니라. 전에 하나님께 소망을 두었던 거룩한 부녀들도 이와 같이 자기 남편에게 순복함으로 자기를 단장하였나니 사라가 아브라함을 주라 칭하여 복종한 것같이 너희가 선을 행하고 아무 두려운 일에도 놀라지 아니함으로 그의 딸이 되었느니라.” 남편 순종은 거룩한 부녀들의 본이었다. [25절] 남편들아, 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 [그것을] 위하여 자신을 주심같이 하라. 남편들은 자기 아내들을 사랑해야 할 의무가 있다. 그리스도께서는 교회를 위해 자신을 희생하셨다. 우리가 그를 사랑하였기 때문에 그가 우리를 사랑하신 것이 아니었다. 남편들은 자기 아내들을 그런 사랑으로 사랑해야 한다. 남편들은 어떤 경우에라도 자기 아내들을 사랑해야 한다. 거기에는 어떤 예외도 있을 수 없어 보인다. 골로새서 3:19, “남편들아, 아내를 사랑하며 괴롭게 하지 말라.” 베드로전서 3:7, “남편된 자들아, 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 더 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라. 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라.” 남편이 자기 아내를 사랑하지 않으면 기도가 막힌다. [26-27절] 이는 [그가 그것을] 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이니라. 사도 바울은 남편들의 의무를 설명하다가 교회의 거룩함에 대해 말한다. 교회의 거룩함은 예수 그리스도의 사역의 핵심이라고 표현될 수 있다. 교회란 구원받은 성도들의 모임이다. 주 예수 그리스도께서는 이 교회를 위해 자신을 대속 제물로 드리셨다. 그는 하나님의 택함을 받은 영혼들이 그 구원의 복음의 말씀을 믿음으로 깨끗함과 거룩함을 얻게 하시고 티나 주름잡힌 것이 없고 거룩하고 흠이 없는 영광스러운 교회가 되게 하시기를 원하셨다. 그의 구원 사역은 하나님의 뜻대로 그대로 다 성취되었다. 주의 피로 구속(救贖)받고 복음으로 깨끗하게 된 교회는 거룩하고 영광스러운 교회가 되었다. 그러나 교회 곧 구원받은 성도들은 실제적으로도 그러해야 한다. 즉 교회는 교리적으로나 윤리적으로 거룩하고 완전한 교회가 되기 위해 힘써야 한다. 비록 지상에서 이런 노력은 불완전하며 우리의 의와 완전은 여전히 주 예수 그리스도의 보배로운 피밖에 없지만, 우리는 교회들 곧 성도들의 거룩함과 완전함을 위해 힘써야 한다. 왜냐하면 성도들의 성화와 온전함은 하나님의 뜻이기 때문이다(살전 4:3). 성도들이나 교회가 사상이나 생활에 있어서 거룩하지 못하다면 그것은 지극히 성도답지 못하며 교회답지 못한 것이다. [28절] 이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 제 몸같이 할지니 자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라. 남편들은 자기의 아내들을 자기의 몸같이 사랑해야 한다. 왜냐하면 하나님께서 남자의 갈빗대로 여자를 만드셨기 때문이다. 즉 아내는 남이 아니고 남편의 몸의 중요한 한 부분이었다. 그러므로 아내를 사랑하는 것은 곧 자기의 몸을 사랑하는 것과 같다. [29-30절] [이는] 누구든지 언제든지 제 육체를 미워하지 않고 오직 양육하여 보호하기를 그리스도께서[주께서](전통사본) 교회를 보양함과 같이 하나니[함이니 이는] 우리는 그 몸의[그 몸과 살과 뼈의] 10) 지체임이니라. 사람은 누구나 언제든지 자기의 몸을 사랑하며 자기의 몸의 건강을 위해 음식을 먹고 적절한 운동을 하고 또 옷을 입혀 몸을 보호한다. 우리 주 예수 그리스도께서도 그의 몸의 지체인 교회를 이처럼 보살피시고 공급하시고 양육하시고 보호하신다. [31-32절] 이러므로 사람이 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 이 비밀이 크도다. [그러나] 내가 그리스도와 교회에 대하여 말하노라. 결혼이란 남자가 그 부모를 떠나 아내와 연합하여 한 몸이 되는 일이다. 창세기 2:24, “이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다.” ‘부모를 떠난다’는 말씀은 결혼이 독립 가정을 이루는 일임을 나타낸다. ‘아내와 연합하여 한 몸이 된다’는 말씀은 부부의 관계는 인간 관계 가운데 가장 친밀한 관계임을 나타낸다. 부부는 부모와 자녀와의 관계보다도 더 가까운 관계이다. 사도 바울은 결혼 관계의 비밀이 그리스도와 교회의 관계를 상징한다고 말한다. 성경은 과연 그리스도와 교회의 관계를 결혼의 비유로 종종 표현한다. 고린도후서 11:2, “내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심 내노니 내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다.” 요한계시록 19:7-8, “우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세. 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니 그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라.” 성도들이 예수 그리스도 안에서 은혜로 의롭다 하심을 얻고 풍성한 생명(요 10:10)과 힘을 얻는 것(요 15:4-5)은 영적인 연합의 신비이다. 우리는 주 예수 그리스도와 영적으로, 신비적으로 연합되었고 예수 그리스도의 몸의 지체들이 되었다. [33절] 그러나 너희도 각각 자기의 아내 사랑하기를 자기같이 하고 아내도 그 남편을 경외하라[존중하라, 존경하라]. 남편들은 자기의 아내들을 사랑하기를 자기 자신을 사랑하는 것같이 하고 아내들은 자기 남편들을 존중하고 존경해야 한다.
본문의 교훈을 다시 정리해보자. 첫째로, 아내들은 자기 남편들에게 복종해야 한다. 이것은 성경에 밝히 교훈된 하나님의 뜻이며 명령이다. 성경은 남존여비 사상을 가르치는 것이 아니고 단지 하나님의 창조의 의도와 가정의 질서에 대해 말하는 것이다. 하나님께서는 남자를 돕는 자가 되게 하시기 위해 여자를 창조하셨다. 그는 남편을 아내의 머리로 세우셨다. 그러므로 아내는 자기 남편을 자기의 머리로 여기며 순종하고 복종해야 한다. 교회 곧 구원받은 성도들이 주 예수 그리스도에게 복종하듯이, 아내는 자기의 남편에게 복종해야 한다. 본문은 아내들이 범사에 자기 남편들에게 복종하라고 교훈한다. 그것은 죄 되는 일 외에는 항상 복종하라는 뜻이다. 또 아내는 남편을 존중하고 존경해야 한다. 둘째로, 남편들은 자기 아내들을 사랑해야 한다. 이것도 성경에 밝히 교훈된 하나님의 뜻이며 명령이다. 아내는 남편의 몸의 한 부분, 즉 그의 갈빗대이었다. 그러므로 아내를 사랑하는 것은 결국 자기 몸을 사랑하는 것이다. 주 예수 그리스도께서 교회를 사랑하시고 십자가에 속죄제물로 자신을 내어주심같이, 남편은 자기 아내를 무조건적으로, 희생적으로 사랑해야 한다. 우리의 믿음은 순종생활로 나타나야 한다. 아내의 순종과 남편의 사랑은 하나님의 명령이며 뜻이다. 우리가 하나님의 명령과 뜻에 순종할 때 우리 자신도 우리 가정도 평안하고 복될 것이다. 셋째로, 우리는 예수 그리스도의 은혜를 잊지 말고 억만분지 일이라도 보답해야 한다. 우리는 과거에 하나님과 그의 계명들을 알지 못하고 죄 가운데 살았던 자들이었다. 하나님의 아들 구주 예수 그리스도께서는 우리를 위해 십자가에 달려 속죄제물로 죽으심으로 우리를 깨끗하고 거룩하게 하셨고 티나 주름잡힌 것이 없고 거룩하고 흠이 없는 영광스러운 교회가 되게 하셨다. 우리는 그 은혜를 잊지 말고 억만분지 일이라고 보답하는 양으로 모든 죄를 멀리하고 의와 선을 행해야 한다. 6장: 교회의 전투성 1-9절, 자녀와 부모, 종과 주인의 의무 [1절] 자녀들아, 너희 부모를 주 안에서 순종하라. [이는] 이것이 옳으니라[옳음이니라]. 자녀들은 그들의 부모를 주 안에서 순종해야 한다. 이것이 옳은 일이기 때문이다. 그것은 십계명의 제5계명에 담긴 하나님의 뜻이다. ‘주 안에서 순종하라’는 말씀은 자녀가 부모에게 순종해야 할 근거를 보인다. 그 근거는 하나님께서 친히 그것을 명하셨기 때문이다. 우리가 하나님을 인정하고 하나님 안에 사는 그의 백성이라면 우리는 이 계명에 순종해야 한다. ‘주 안에서 순종하라’는 말씀은 순종의 한계도 보인다. 부모의 명령이 하나님의 뜻에 반대된다면 부모에게 순종할 수 없다. 부모보다 더 높으신 하나님께 순종해야 하기 때문이다. [2-3절] 네 아버지와 어머니를 공경하라. 이것이 약속 있는 첫 계명이니 이는 네가 잘되고 땅에서 장수하리라. 자녀들은 자기들을 낳으시고 기르신 부모를 공경해야 한다. 그들은 부모를 무시하지 말고 그들의 사랑과 수고를 인정하고 감사해야 한다. 하나님께서는 부모를 공경하라는 계명에서 “그리하면 내가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라”(출 20:12)고 약속하셨다. 그는 부모를 공경하며 순종하는 자녀들에게 현세에서도 잘 되고 오래 사는 복을 주실 것이다. 구약에서 룻과 에스더는 좋은 예이다. 룻기 3:5, “룻이 시모에게 이르되 어머니의 말씀대로 내가 다 행하리이다.” 에스더 2:20, “에스더가 모르드개[에스더를 길러준 부모와 같은 사촌 오빠]의 명한 대로 그 종족과 민족을 고하지 아니하니 저가 모르드개의 명을 양육받을 때와 같이 좇음이더라.” 그들의 생애는 복되었다. 그러나 구약의 율법에서 이 계명을 어기는 자는 엄하게 징벌되었다. 신명기 21:18-21에 보면, 부모의 말을 듣지 않는 완악하고 패역한 아들은 부모가 그를 성읍 장로들에게 내어주고 성읍의 모든 사람은 그를 돌로 쳐죽임으로써 이스라엘 사회에서 악을 제거해야 했다. [4절] 또 아비들아, 너희 자녀를 노엽게 하지 말고 오직 주의 교양과 훈계로 양육하라. 본문은 자녀 교육의 의무를 교훈한다. “아비들아”라는 말씀은 자녀 교육의 주체가 아버지임을 보인다. 자녀 교육은 정부나 학교에 맡겨진 일이 아니고 심지어 교회에 맡겨진 일도 아니고 부모에게 그것도 아버지에게 맡겨진 일이다. 아버지는 하나님께서 맡기신 자녀 교육의 책임을 인식하고 그것을 완수해야 한다. 사도 바울은 장로와 감독의 자격을 말하면서 “자기 집을 잘 다스려 자녀들로 모든 단정함으로 복종케 하는 자라야 할지며 (사람이 자기 집을 다스릴 줄 알지 못하면 어찌 하나님의 교회를 돌아보리요)”라고 말했다(딤전 3:4-5). “너희 자녀를 노엽게 하지 말라”는 말씀은 자녀들을 비인격적으로 대하거나 학대하지 말라는 뜻을 포함한다. 부모는 자녀들을 어리다고 무시하거나 부당한 명령을 하거나 강압하고 위협하거나 구타해서는 안 된다. 그것은 자녀 교육에 해가 되며 그들을 빗나가게 만들며 겉으로만 순종하는 이중적 인격을 만들기 쉽다. “주의 교양과 훈계로 양육하라”는 것은 자녀 교육의 방법을 말씀한다. ‘교양’이라는 원어( 파이데이아 )는 ‘교육, 훈련, 징계’ 등의 포괄적 의미를 가진다. 또 ‘훈계’라는 원어( 누데시아 )는 ‘훈계, 권면, 경고 등’의 뜻을 가진다. 우리는 주께서 주신 성경말씀을 가지고 교훈하고 훈련하고 훈계하고 권면하고 경고해야 한다. 잠언 22:6, “마땅히 행할 길을 아이에게 가르치라. 그리하면 늙어도 그것을 떠나지 아니하리라.” 부모는 하나님께서 자기 자녀들에게 은혜 주시기를 겸손히 간구해야 하고 늘 교훈하고 또 선한 본을 보여야 한다. 부모는 자녀들에게 날마다 규칙적 성경 읽기와 기도뿐 아니라, 성수주일(聖守主日)과 십일조 등 기본적인 경건 훈련을 시켜야 하고 또 의와 선과 진실의 도덕 훈련을 시켜야 한다. 이사야 58:13-14, “만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행치 아니하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀히 여기고 네 길로 행치 아니하며 네 오락을 구치 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면 네가 여호와의 안에서 즐거움을 얻을 것이라.” 성수주일은 복되다! 말라기 3:8-10, “사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐? 그러나 너희는 나의 것을 도적질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도적질하였나이까 하도다. 이는 곧 십일조와 헌물이라. 너희 곧 온 나라가 나의 것을 도적질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라,” “너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라.” 십일조 생활도 복되다! 또 부모는 자녀가 잘못할 때 징계하고 체벌해야 한다. 잠언 13:24, “초달을 차마 못하는 자는 그 자식을 미워함이라. 자식을 사랑하는 자는 근실히[늦기 전에] 징계하느니라.” 잠언 22:15, “아이의 마음에는 미련한 것이 얽혔으나 징계하는 채찍이 이를 멀리 쫓아내리라.” 잠언 23:13-14, “아이를 훈계하지 아니치 말라. 채찍으로 그를 때릴지라도 죽지 아니하리라. 그를 채찍으로 때리면 그 영혼을 음부[지옥]에서 구원하리라.” 잠언 29:15, “채찍과 꾸지람이 지혜를 주거늘 임의로 하게 버려두면 그 자식은 어미를 욕되게 하느니라.” 자녀 교육에 있어서는 비인격적이고 지나치게 엄격한 규율과 체벌을 가진 소위 스파르타식 교육도 잘못이지만, 엄격한 교훈과 규율과 체벌이 전혀 없는 자유방임적 교육은 잘못된 교육 방식이다. [5-7절] 종들아, 두려워하고 떨며 성실한 마음으로( 하플로테티 테스 카르디아스 )[마음의 단순함, 성실함, 진실함] 육체의 상전에게 순종하기를 그리스도께 하듯 하여 눈가림만 하여 사람을 기쁘게 하는 자처럼 하지 말고 그리스도의 종들처럼 마음으로 하나님의 뜻을 행하여 단 마음으로 섬기기를 주께 하듯 하고 사람들에게 하듯 하지 말라. 종들은 자기들의 주인에게 순종해야 한다. 그들은 주인에게 ‘두려워하고 떨며’ 순종해야 한다. 이것은 주인의 권위를 인정하면서 순종하라는 뜻이다. 종이 주인을 존중하지 않고 무시하면 그에게 순종하기 어렵다. 그들은 두려워하는 마음을 가지고 순종해야 한다. 또 그들은 주인에게 ‘단순한 마음으로’ 순종해야 한다. 그것은 그들이 그들의 마음을 다른 곳에 두지 않고 맡겨진 일에 단순하게 성실하게 두는 것을 뜻한다. 그것이 종들이 가져야 할 마음가짐이다. 종들은 종의 위치에서 모든 일을 단순하게 생각해야 한다. 그들은 주인의 모든 일들을 다 알려고 하거나 다 판단하려고 해서는 안 될 것이다. 또 그들은 ‘그리스도께 하듯’ 주인에게 순종해야 한다. 이것은 놀라운 교훈이다. 주인이 그리스도가 아니지만 그들은 그리스도께 하듯이 주인에게 순종해야 한다. 이것은 아내들이 자기 남편들에게 그리스도께 하듯이 순종하는 것과 같다. 또 그들은 주인 앞에 눈가림으로만 하지 말고 그리스도의 종들처럼 ‘단 마음으로’ 해야 한다. 즉 겉보기에는 주인을 섬기는 것 같으나 실상은 그렇지 않은 방식으로 일하지 말라는 것이다. 그들은 우리의 중심을 다 보시고 다 아시는 주 앞에서 단 마음으로 일해야 한다. 본문의 교훈은 오늘날 사회의 각 분야에서 직책상 아랫사람들에게 적용될 수 있다. 아랫사람들은 단순한 마음으로 자기의 직책에 충실하고 윗사람에게 순종하며 눈가림으로만 하지 말고 우리의 중심을 아시는 그리스도를 섬기듯이 단 마음으로 일해야 할 것이다. [8절] 이는 각 사람이 무슨 선을 행하든지 종이나 자유하는 자나 주에게 그대로 받을 줄을 앎이니라. 종이나 자유인이나 우리의 선행은 주께로부터 보상을 받을 것이다. 우리의 보상은 단지 종교적 봉사의 행위에만 있는 것이 아니고 또한 세속적 직업에서의 선행에도 있을 것이다. 그렇다면, 우리는 우리의 세상 직업에서 감사하게, 성실하게, 보람되게 선을 행할 수 있을 것이다. 그 보상은 마지막 심판 날에 주실 보상일 뿐만 아니라, 이 세상에서도 기대할 만한 보상일 것이다. 하나님께서는 경건하게 사는 자들에게 내세의 복뿐 아니라, 현세의 복도 약속하셨다(딤전 4:8). [9절] 상전들아, 너희도 저희에게 이와 같이 하고 공갈[위협]을 그치라. 이는 저희와 너희의 상전이 하늘에 계시고 그에게는 외모로 사람을 취하는 일이 없는 줄 너희가 앎이니라. 본문은 주인들도 종들에게 “이와 같이 하라”고 말한다. 이 말씀은 종들이 그리스도를 섬기는 마음을 가지고 주인에게 순종해야 하듯이, 주인들도 합당한 마음을 가지고 종들을 대해야 한다는 뜻이다. 종들이 주인에게 정직하고 선하고 진실한 마음으로 대해야 하듯이, 주인들도 종들에게 정직하고 선하고 진실하게 대해야 할 것이다. 따라서 주인들은 종들을 위협하지 말아야 한다. 주인들은 종들에게 정당한 책망과 경고를 할 수 있다. 잠언 29:21에 보면, “종을 어렸을 때부터 곱게 양육하면 그가 나중에는 자식인 체하리라”는 말씀이 있다. 그것은 종에게 정당한 책망과 경고를 하지 않으면 자기 분수를 모르게 될 수 있다는 뜻일 것이다. 그러나 주인들이 종들에게 부당하고 무리한 혹은 비인격적인 책망이나 위협을 해서는 안 될 것이다. 그들은 공의롭지 못하고 인정 없는 윗사람이 되어서는 안되며 주인의 권위를 남용하거나 악용하는 자가 되어서는 안 될 것이다. 주인들이 종들을 위협해서는 안 될 이유는, 모든 주인들의 주인이신 하나님께서 하늘에 계시기 때문이다. 그는 온 세상에서 가장 크시고 높으신 주인이시다. ‘저희와 너희의 상전’이라는 말은 전통사본에는 ‘또한 너희 자신의 상전[주]’이라고 되어 있다. 하늘에 참 주인께서 계시다. 그는 공의로 세상을 심판하실 하나님이시다. 그러므로 우리가 주 하나님 앞에 사는 자들일진대, 어떻게 주인들이 종들 앞에서 교만하고 부당하고 무리한 말과 행동을 할 수 있겠는가?
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 자녀는 주 안에서 부모에게 순종하고 그들을 공경해야 한다. 그것은 십계명의 제4계명에 명령된 하나님의 뜻이며 옳은 일이다. 그것은 자녀들로서 마땅한 의무이다. 또 자녀들이 부모를 공경하고 순종하는 것은 장수(長壽)와 번영의 약속이 있는 복된 의무이다. 부모를 공경하고 순종하는 자녀들은 하나님께서 복을 주셔서 그의 삶이 복되고 잘되고 또 건강하게 오래 살 것이다. 둘째로, 부모 특히 아버지들은 자녀들을 주의 교양과 훈계로 양육해야 한다. 자녀들을 바르게 교육하는 일은 하나님께서 부모들에게 특히 아버지들에게 주신 엄숙한 의무이다. 자녀 교육은 정부나 학교의 책임이 아니고 심지어 교회의 책임도 아니다. 그것은 일차적으로 부모들의 책임이며 아버지들의 책임이다. 그들은 성경의 교훈과 훈계와 징계와 경건한 본으로 자녀들을 경건하고 도덕적이게 양육해야 한다. 셋째로, 종들은 주인에게 순종하되 두렵고 떨림으로 단순한 마음으로 주 예수 그리스도를 섬기는 마음으로, 또 눈가림으로만 하지 말고 단 마음으로 해야 한다. 하나님께서는 그들의 선행에 대해 갚아주실 것이다. 이 교훈은 오늘날 성도들의 직장생활에 적용된다. 아랫사람들은 윗사람을 두려워하며 단순한 마음으로, 그리스도께 하듯이, 눈가림만 하지 말고 단 마음으로 자기에게 맡겨진 일들에 충성해야 한다. 넷째로, 주인들은 종들을 위협하지 말고 공정하고 선하고 진실하게 대해야 한다. 주인들은 종들을 인격적으로 대해야 하고, 하늘에 크시고 참되시고 공의로우신 주인이신 하나님께서 계심을 항상 기억해야 하고, 범사에 정직하게, 선하게, 겸손하게, 진실하게 행해야 한다. 10-24절, 하나님의 전신갑주를 입으라 [10-11절] 종말로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고 마귀의 궤계를 능히 대적하기[대항하여 서기] 위하여 하나님의 전신갑주를 입으라. 그리스도인은 영적 전쟁 중에 있다. 우리의 싸움의 대상은 마귀와 악령들과 그들을 돕는 악한 자들이다. 마귀는 지혜와 능력이 있어서 간교한 계획을 가지고 우리를 넘어뜨리려고 한다. 그러므로 우리는 마귀의 궤계를 대항하여 서기 위해서 하나님의 전신갑주를 입어야 한다. 본문에는 ‘서기 위해’라는 말이 두 번(11, 13절), ‘서라’는 말이 한 번(14절) 나온다. 성도가 하나님의 전신갑주를 입는 목적과 목표는 마귀와의 싸움에 넘어지지 않고 서기 위함, 즉 승리하기 위함이다. 우리는 영적 전쟁에 승리하기 위해 우선 하나님의 힘으로 강건해져야 한다. 전쟁에서 필요한 것은 강한 군사력, 즉 가장 좋은 무기들과 병사들의 체력과 용맹스런 마음이다. 우리는 ‘주 안에서와 그 힘의 능력으로’ 강건해져야 한다. 하나님께서는 전능하시다. 힘과 능력은 하나님께 속하였다(시 62:11). 하나님께서는 피곤한 자들에게 능력을 주시며 무능한 자들에게 힘을 주신다(사 40:28-29). [12-13절] [이는] 우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요 정사와 권세와 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라[대함임이니라]. 그러므로 하나님의 전신갑주를 취하라. 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라. 본문은 성도들의 싸움의 대상이 누구이며 그 싸움의 성격이 어떠함을 보인다. 우리의 싸움의 대상은 단순히 사람들이 아니고 이 세상 나라 권세자들의 뒤에 있는 악령들이다. 사탄은 에덴 동산에서 인류의 시조를 범죄하게 한 이후 계속하여 온 세상을 미혹하여 사람들을 범죄하게 하고 또 교회를 부패시키고 혼란시키는 일을 해왔다. 성도들의 싸움은 영적인 싸움이다. 우리의 싸움의 대상이 사탄과 악령들이기 때문에 하나님의 전신갑주는 영적인 무장이다. 우리는 힘있는 병사로 잘 무장하고 싸움에 임할 때, 악한 날, 곧 배교와 타협과 혼돈의 날에 또 환난과 핍박의 날에, 마귀의 시험들을 능히 이기고 주께서 명하시고 맡기신 모든 일을 완수하고 설 수 있다. 그러나 겁약한 자들과 하나님의 전신갑주를 입지 않는 자들은 마귀의 시험에 넘어지고 범죄하고 실패하고 낙심하고 좌절할 것이다. [14-17절] 그런즉 서서 진리로 너희 허리띠를 띠고 의의 흉배를 붙이고 평안의 복음의 예비한 것으로 신을 신고 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고 이로써 능히 악한 자의 모든 화전(火箭)을 소멸하고 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라. 본문은 하나님의 전신갑주를 설명한다. 첫째로, 진리로 허리띠를 띠는 것이다. ‘진리’는 ‘진실’이라는 뜻이다. 하나님께서는 진실하시며 마귀는 거짓되다. 진실은 하나님의 세계의 특징이며, 거짓은 마귀의 세계의 특징이다. 마귀와의 싸움에서 필수적인 덕은 진실이다. 우리가 진실한 마음으로 행하면 마귀는 우리를 넘어뜨릴 수 없다. ‘진리’는 또 하나님의 말씀을 의미할 수 있다. 요한복음 17:17에 보면, 주께서는 “아버지의 말씀은 진리니이다”라고 말씀하셨다. 우리는 진리의 말씀인 하나님의 말씀으로 허리띠를 띠어야 한다. 둘째로, 의의 흉배를 붙이는 것이다. 의는 하나님의 계명에 일치하는 것이다. 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 하심을 얻었다. 예수 그리스도께서는 우리의 의가 되셨다. 우리는 이 의를 늘 가슴에 품고 살아야 한다. 또 이렇게 하나님의 은혜로 단번에 의롭다 하심을 얻은 자들은 이제 죄를 멀리하고 의만 행해야 한다. 성도는 모든 죄와 불의를 멀리하고 항상 의롭고 정정당당하게 살아야 한다. 셋째로, 평안의 복음의 예비한 것으로 신을 신는 것이다. 예수 그리스도의 복음은 평안의 복음이다. 그것은 하나님과 원수 되었던 우리를 예수 그리스도의 대속의 죽음으로 하나님과 화목케 하였고 우리의 심령에 참 평안을 주었다. 예수 그리스도를 믿은 자들은 하나님과 화목하였으며 마음에 평안을 얻었다. 또 우리는 이 평안의 복음, 이 화목의 복음을 늘 신처럼 신고 만나는 자들에게 전해야 한다. 넷째로, 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지는 것이다. 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 죄사함과 의롭다 하심을 얻었다. 우리의 의는 이것뿐 예수님의 피밖에 없다. 속죄 신앙이 중요하다. 이 속죄 신앙이 구원 신앙이다. 우리의 순종과 선행은 늘 부족하지만, 우리가 마귀의 시험을 이길 수 있는 방법은 예수 그리스도를 믿는 믿음밖에 없다. 요한일서 5:4-5, “대저 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기느니라. 세상을 이긴 이김은 이것이니 우리의 믿음이니라. 예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 자가 아니면 세상을 이기는 자가 누구뇨?” 다섯째로, 구원의 투구를 쓰는 것이다. 이것은 구원에 대한 확고한 지식과 믿음을 가리킨다고 본다. 투구를 쓴 자는 적의 공격으로부터 안전하다. 자신의 구원에 대해 확고한 지식과 믿음이 없는 자는 마귀의 시험에 노출되어 있다. 그는 마귀의 밥이다. 그러나 우리가 구원의 확고한 지식과 믿음을 가진다면 마귀의 시험을 이길 것이다. 여섯째로, 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지는 것이다. 하나님의 말씀은 칼과 같다. 그것은 적을 공격할 수 있는 무기이다. 신구약 66권의 성경말씀은 하나님의 말씀이다. 오늘날 하나님께서는 이 책을 통해 그리고 이 책을 통해서만 말씀하신다. 예수께서도 마귀의 시험을 받으셨을 때 성경을 인용하심으로써 마귀를 물리치셨다. 그러므로 성도들이 성경을 읽고 듣고 배우는 일은 참으로 중요하다. 성경을 읽지 않고 마음에 두지 않는 자는 칼 없이 전쟁에 나가는 자와 같다. 그 전쟁의 결과는 보나마나 실패이다. 사람들은 실패의 삶을 살면서도 성경 읽기의 필요성을 깨닫지 못하고 있다. 우리는 성령의 검인 하나님의 말씀을 많이 읽고 배우고 묵상해야 한다. [18-20절] 모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하고 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니 이 일을 위하여 내가 쇠사슬에 매인 사신이 된 것은 나로 이 일에 당연히 할 말을 담대히 하게 하려 하심이니라. 일곱째로, 성령 안에서 항상 기도하는 것이다. 하나님의 전신갑주의 마지막 내용은 기도이다. 우리는 ‘모든 기도와 간구’를 해야 한다. 우리는 자신에게 어떤 문제가 있을 때 하나님께 많이 또 간절히 기도해야 한다. ‘무시로’라는 말은 ‘항상’이라는 뜻이다. 사도 바울은 데살로니가전서 5:17에서 “쉬지 말고 기도하라”고 교훈하였다. ‘성령 안에서’라는 말은 성령께서 우리의 기도를 도우심을 암시한다. 사도 바울은 로마서 8:26-27에서 “이와 같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라. 마음을 감찰하시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라”고 말했다. 성령께서는 우리의 기도를 도우신다. 기도하지 않는 자는 마귀를 이길 수 없을 것이다. 마귀는 기도하지 않는 자를 자기 밥으로 여길 것이다. 그러나 기도하는 성도는 마귀를 이길 것이다. 마귀는 기도하는 자를 무서워할 것이다. 왜냐하면 기도하는 성도의 배후에는 하나님께서 계시기 때문이다. 기도는 하나님과 동행하는 방법이며 하나님의 능력의 지원을 받는 방법이다. “이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라”는 원문은 직역하면, “이를 위하여 깨어 모든 인내와 간구로 모든 성도들을 위해 구하라”이다. ‘모든 인내로’라는 말은 기도에는 많은 인내가 필요함을 보인다. 우리는 기도할 때 낙심치 말고 오래 참으면서 기도해야 한다(눅 18:1-8). 또 ‘깨어’라는 말은 기도가 곧 깨어 있는 일임을 증거한다. 기도하는 성도는 영적으로 깨어 있는 자이지만, 기도하지 않는 자는 영적으로 잠들어 있는 자이다. 기도의 내용에 관해, 사도 바울은 “모든 성도를 위하여 기도하라”고 교훈한다. 우리는 자신을 위해 기도할 뿐 아니라, 다른 모든 성도들을 위해 기도해야 한다. 이것은 선한 일이다. 우리가 다른 성도들을 위해 도울 수 있는 가장 좋은 방법은 기도하는 것이다. 우리가 그를 위해 기도하면 하나님께서 들어주실 것이기 때문에 다른 성도들을 위한 기도야말로 그들을 위해 할 수 있는 가장 선한 일이다. 사도 바울은 또 “나를 위하여 구하라”고 말한다. 그는 지금 쇠사슬에 매인 채 감옥에 갇혀 있는 자신의 전도 사역을 위해 성도들에게 기도를 부탁한 것이다. 비록 자신이 이런 죄수의 몸이지만, 하나님께서 그에게 말씀을 주셔서 그로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 해주시기를 기도해달라고 요청한 것이다. 전도자를 돕는 방법 중에 기도보다 더 중요한 방법은 없다. 설교는 영혼들을 구원하며 그들의 믿음을 성장시키는 하나님의 방법이다(고전 1:21; 골 1:28-29). 그러므로 설교자를 위한 기도는 매우 귀하고 중요한 기도이다. [21-24절] 나의 사정 곧 내가 무엇을 하는지 너희에게도 알게 하려 하노니 사랑을 받은 형제요 주 안에서 진실한 일군인 두기고가 모든 일을 너희에게 알게 하리라. 우리 사정을 알게 하고 또 너희 마음을 위로하게 하기 위하여 내가 특별히 저를 너희에게 보내었노라. 아버지 하나님과 주 예수 그리스도에게로부터 평안과 믿음을 겸한 사랑이 형제들에게 있을지어다. 우리 주 예수 그리스도를 변함 없이( 엔 압다르시아 )[식지 않고, 죽지 않고, 끝까지] 사랑하는 모든 자에게 은혜가 있을지어다. [아멘]. 1 1) 사도 바울에게는 두기고 같은 진실한 동역자가 있었다. 그는 ‘사랑을 받은 형제요 주 안에서 진실한 일꾼’이며 바울의 모든 사정을 에베소 교인들에게 알리고 그들의 마음을 위로하기 위해 보냄을 받은 자이었다. 오늘날에도 이런 충성된 일꾼들이 필요하다. 또 사도 바울은 다른 편지들과 달리 하나님과 주 예수 그리스도에게로부터 오는 은혜와 평안 외에 ‘믿음을 겸한 사랑’을 기원하였다. 우리는 하나님께서 주시는 참된 믿음과 사랑을 사모해야 한다. 또 그는 우리 주 예수 그리스도를 변함 없이 식지 않고 끝까지 사랑하는 모든 자들에게 하나님의 은혜가 있기를 기원하였다. 우리는 주 예수 그리스도를 변함 없이 식지 않고 끝까지 사랑해야 한다. 본문의 교훈은 무엇인가? 세상에서의 우리의 신앙생활과 봉사생활은 영적 전투와 같다. 우리의 싸움의 대상은 마귀와 악령들과 그들에게 속한 자들이다. 우리는 이 싸움에서 넘어지지 말고 서야 하고 이겨야 한다. 이렇게 영적 싸움을 잘 싸워 이기려면 두 가지가 필요하다. 첫째로, 우리는 주 안에서와 그의 힘으로 강건해져야 한다. 우리의 심신이 연약하면 이 전투에서 이길 수 없다. 그러나 하나님께서는 전능하신 하나님이시며 우리가 그를 의지하면 우리는 힘을 얻을 것이다. 둘째로, 우리는 전신갑주를 입어야 한다. 첫째, 진리의 허리띠를 띠어야 한다. 우리는 항상 진실해야 하고 진리의 말씀으로 무장해야 한다. 둘째, 의의 흉배를 붙여야 한다. 우리는 예수 그리스도의 의만 의지하고 범사에 정직해야 한다. 셋째, 평안의 복음의 신을 신어야 한다. 우리는 하나님과 화목했고 심령의 평안을 소유하고 있으며 이 복음을 만나는 자마다 증거해야 한다. 넷째, 믿음의 방패를 들어야 한다. 우리는 우리의 의가 되신 구주 예수님만 믿고 의지해야 한다. 다섯째, 구원의 투구를 써야 한다. 우리는 구원의 확고한 지식을 가져야 한다. 여섯째, 성령의 검을 가져야 한다. 우리는 하나님의 말씀, 곧 성경말씀을 많이 읽고 듣고 마음에 새겨야 한다. 일곱째, 늘 성령 안에서 기도해야 한다. 우리는 자신을 위해 늘 기도할 뿐 아니라, 모든 성도를 위해 기도해야 하고 특히 목사를 위해 기도해야 한다. 그때 우리는 승리의 삶을 살 수 있다. 미주 1 ) Byz A it d vg syr p cop sa bo arm 등. 2) Matthew Poole, “바울이 여기에서[빌립보서 2:12에서] 강조하는 바는, 우리가 구원의 일에 게으르지 말고 우리가 그의 은혜를 헛되이 받지 않는다는 것을 증명하도록 하나님과 함께 일하라는 것이다. 그러나 이 협력은, 그리스도께만 합당한 구원의 획득이나 공로에 관계되지 않고, 단지 그리스도께서 풍성히 완성하신 것의 적용에 관계된다”( Commentary, III, 691). 3) Byz it d vg syr p arm Origen lat 등에 있음. 4) Byz it d vg syr p arm Irenaeus gr lat 등이 그러함. 5) Byz B 075 vg syr p cop sa-mss arm geo 등에 있음. 6) Byz p 46 등. 7) 한글개역성경은 이 단어를 모두 ‘자세히’라고 번역하였다(마 2:8; 눅 1:3; 행 18:25; 살전 5:2). 8) Byz A D it (d) vg (arm) cop bo-mss 등이 그러함. 9) 보통의 경우는 ‘그러나’라고 번역하지만, 이 경우에는 문맥적으로 ‘그런즉, 그러므로’라는 뜻이 가능하다고 한다 (BDAG, KJV) . 10) Byz it d vg syr (p) arm Irenaeus 등이 그러함. 11) Byz it d vg cl ww syr p cop bo-pt arm eth 등에 있음.
에베소서 5장. 빛의 자녀들의 삶의 본질
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말씀내용
5장 빛의 자녀들의 삶의 본질 (찬 502)
1. 사도 바울은 영광스러운 부르심에 합당한 삶이 무엇인지를 상세하고 깊게 다룬다. 우리가 사랑을 입은 하나님의 자녀라면 우리는 아버지이신 하나님을 본받는 자가 되어야 한다(1). 사도가 기도한 것처럼(3:17~19), 우리가 사랑 가운데서 행하려면 그리스도께서 우리를 사랑하신 것을 깊이 경험해야만 한다(2). 우리를 위해서 그리스도께서 자신을 버리사 향기로운 제물과 희생으로 하나님께 드리신 사랑, 이것이 모든 하나님의 자녀들의 사랑의 근거다.
2. 사도는 먼저 하나님의 자녀들의 공동체에 합당하지 않은 것들을 말한다(3~4). 성적인 농담이나 불순하고 탐욕스러운 종류의 말들은 하나님의 거룩한 공동체에 합당하지 않다. 오늘날 많은 성적 농담과 탐욕을 부추기는 많은 말들이 교회 안에서 들리는 것은 결코 합당하지 않으며, 도리어 무서운 일이다. 누추함은 부끄러움을 모르고, 도덕적으로 민감한 사람을 부끄럽게 하는 말들을 가리킨다. 어리석은 말은 술 취한 사람이 하는 아무 의미도 유익도 없는 허망한 말들이고, 희롱의 말은 매우 경박하여 경건을 해치는 말을 의미한다. 이 모든 것들은 하나님의 백성들에게는 마땅치 않다. 하나님의 자녀는 감사하는 말을 해야 하는데, 이는 은혜를 끼치는 말이라고 칼빈은 해석했다. 사도는 단호하게 음행하는 자, 더러운 자, 탐하는 자(탐하는 자는 우상숭배자다, 골 3:5 참조)는 다 하나님의 나라를 유업으로 받을 수 없다고 선언한다(5). 교회는 그리스도의 복음의 진리를 모든 속이는 말들로부터 단호하게 지켜야 한다(6). 이것은 영원한 죽음과 삶의 문제다. 성도들은 주 안에서 빛의 자녀들이 되었으므로 과거에 속했던 어두움에 참여해서는 안 된다. 빛의 열매(이것은 갈라디아서에서 말씀한 성령의 열매와 같은 개념이다)는 모든 착함과 의로움과 진실함이다(9). 하나님의 자녀들은 착함과 의로움과 진실함을 적극적으로 추구하며 살아야 한다. 빛의 자녀들의 특징은 그들이 늘 하나님을 기쁘시게 할 것을 생각한다는 것이다(10). 어두움의 자녀는 절대 이런 생각에 미치지 못한다. 빛의 자녀들은 어두움의 일들을 부끄럽게 만드는 삶을 살아갈 소명이 있다(11~12). 11절에서 책망하라는 말은 말로만이 아니라, 삶과 행실로 그렇게 하라는 의미가 강하다. 오늘날 그리스도인들은 이런 말씀들을 명심하고 살아야 한다. 어두움에 있는 자들의 어두움이 빛의 자녀들이 비추는 삶의 빛에 의해 드러나게 되면 그들은 부끄러움을 당하거나 빛으로 나아오게 될 것이다(13). 14절은 구약성경의 인용인데(구약의 구절들을 혼합적으로 해석하여 인용한 것이다, 사 60:1; 9:2; 26:19), 아마 초대교회의 세례식에서 불렸던 찬송일 것이다. 깨어난 성도를 통해 그리스도께서 세상에 비추일 것이다.
3. 사도는 어두움과 빛에서 어리석음과 지혜로 주제를 옮겨간다(15~21). 빛의 자녀로서 살려면 지혜로워야 한다. 지혜로운 자는 주의 뜻을 이해한다(17). 그는 자기 시대를 향한 주의 뜻을 알기에 시간을 낭비하지 않고 시간을 구속하는(redeem) 자다(16). 빛의 자녀는 언제나 성령의 충만함을 구하고 받는다(18). 성령 충만은 모든 하나님의 자녀들의 삶의 근본으로서, 사도가 설명하려는 교회의 삶, 부부관계, 부모와 자녀관계, 일터에서의 상하관계 모두에 있어서 그리스도인이 부르심에 합당하게 살아가게 되는 기초요, 능력이다. 성령 충만을 통해 교회는 시와 찬송, 신령한 노래로 가득하게 될 것이다(19). 범사에 예수님의 이름으로 하나님께 감사하는 일이 넘치게 될 것이다(20). 그리스도를 경외하기 때문에 피차 복종하는 일도 있게 될 것이다(21). 사도는 이 복종의 원리를 부부관계로부터 설명한다.
4. 사도가 말하는 부부관계는 교회와 그리스도의 관계를 전제한다(32). 그리스도와 교회의 관계의 신비를 깨닫는 것이 바르고 행복한 부부관계를 만드는 기초다. 아내는 교회가 그리스도께 복종하듯 남편에게 복종하고, 남편은 그리스도께서 교회를 위하여 자신을 주심같이 아내를 사랑해야 한다. 이것은 시대에 국한된 이야기가 아니라, 시대를 뛰어넘는 하나님의 말씀이고 그리스도인이 순종해야 할 영적 원리다. 남편의 아내 사랑은 무한 사랑이요, 무한 책임이다. 왜냐하면 그리스도의 교회 사랑에 견주어 지기 때문이다.
5. 이것이 하나님의 자녀, 빛의 자녀들의 삶이다. 이것은 자기 의지로 만들어갈 수 없다. 은혜 없이는 한 발자국도 뗄 수 없고 흉내 낼 수도 없다. 성령 충만이 없이 육신의 능력으로 살 수 있는 삶이 아니다. 말에서 행실, 사랑에 이르기까지 우리는 성령 충만을 필요로 한다. 오늘날 얼마나 많은 어두움과 어리석음들이 교회와 가정에 퍼져 있는가? 성령충만이 없고 그것을 향한 갈망도 없고, 그것을 구하지도 않는 교회의 현실이 이런 결과를 초래한 것은 아닌가! 주님께서 교회와 가정마다 빛의 열매들로 풍성하게 채워주시기를 구하자.
6. “하나님 아버지, 저희를 성령으로 충만하게 하사 가정과 교회에서 그리고 저희의 모든 삶에서 빛의 자녀들로 드러나며 그리스도의 빛을 환히 드러내는 삶을 살게 하옵소서.”
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5:33 그러나 너희도 각각 자기의 아내 사랑하기를 자기 같이 하고 아내도 그 남편을 경외하라
5:33 Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband.
2016/02/22/(월) \”에베소서 5:15-21\”/ 작성:김영준
본문 에베소서 5장 15-21절
찬송가 366장 ‘어두운 내 눈 밝히사’
저는 제 나이 서른 즈음에 처음으로 교회에 갔습니다. 그리고 하나님의 큰 은혜로 극적으로 예수님을 만났습니다. 어제 주일 설교를 통해서 우리가 배운 것 같이 『’은혜’를 일컫는 헬라어 ‘카리스(karis)’는 ‘아무 조건 없이 거저 베푸는 호의’를 뜻합니다. 만약 내게 자격이 있어 무엇을 받는다면, 그것은 받아 마땅한 나의 권리이거나 대가일 것입니다. 그렇지만 하나님께서는 아무 자격도 없는 우리에게, 오히려 심판받아 죽어 마땅한 죄인인 우리에게, 거룩한 당신의 자녀로 부르시는 조건 없는 호의, 은혜를 먼저 베풀어주셨습니다. 』
저의 삶을 뒤돌아보면 저 역시, 그러한 은혜로 예수님을 만났습니다. 그리고 매일 매일 부어주시는 하나님의 사랑을 경험하면서 제 안에 하나의 질문이 생기기 시작했습니다. 그것은 은혜 받은 자로서 ‘앞으로 어떻게 살아야 하는가?’라는 삶의 문제였습니다. 저의 능력이나 힘으로 얻은 것이 아닌, 아무 조건 없이 베푸시는 하나님의 호의에 의해 받게 된 구원과 은혜라면, 저에게도 마땅히 은혜 받은 자로서 해야 할 책임 같은 것이 느껴졌기 때문입니다.
우리는 오늘로 11번째, 에베소서를 통해 우리를 향하신 하나님의 편지를 읽고 있습니다. 에베소서는 주지의 사실대로 총 6장으로 되어 있으며, 전반부에 해당하는 1-3장은 하나님의 구속 과 그리스도 안에서 구속받은 성도의 지위에 대해 교리적 차원에서 설명하는 부분이고, 4-6장의 후반부는 구속받은 성도로서의 새로운 삶에 대해 실천적 차원에서 권면하는 부분, 즉 무엇을 어떻게 살아야 하는가? 라는 것입니다. 이에 우리는 지난 시간들을 통해 하나 됨에 대해, 거룩함에 대해, 사랑에 대해, 빛 된 삶에 대해 살펴보았습니다. 그 연장선상에서 사도 바울은 오늘 5장 15절과 17절을 통해 지혜 있는 자의 행동과 주의 뜻이 무엇인지를 전하면서 또 한 번 어떻게 살아야하는지에 대해서 우리에게 도전을 주고 있습니다. 먼저 15절-16절입니다. 같이 읽으시겠습니다.
(엡 5:15-16 / 개역개정) 그런즉 너희가 어떻게 행할지를 자세히 주의하여 지혜 없는 자같이 하지 말고 오직 지혜 있는 자 같이 하여 세월을 아끼라 때가 악하니라
사도 바울은 오늘 본문 속에서 지혜 있는 자와 없는 자에게 스포트라이트를 비춰 대조를 이루면서 “오직 지혜 있는 자같이 하라”라고 권면하고 있습니다. 그렇다면 과연 지혜로운 사람은 어떤 사람이겠습니까?
그것은 ‘여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본’이라고 한 잠언의 말씀처럼, 바로 여호와를 경외하는 사람이 지혜로운 사람입니다. 또한 신약성경에는 그리스도를 지혜의 근본으로 고백하고 있는데, 골로새서 2장 3절의 “그리스도 안에 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어있다”고 고백한 것처럼 지혜와 지식의 모든 보화가 그리스도 안에, 바로 말씀 안에 감추어져 있는 사실을 아는 그 사람이 지혜로운 사람입니다.
바울은 이러한 지혜로운 사람과 같이, 우리에게 16절을 통해 ‘세월을 아끼라’고 말하고 있습니다. 여기에서 ‘아끼다’라는 헬라어 ‘엑사고라조’는 단지 시간을 절약하거나 효율적으로 사용하는 것을 말하는 것이 아니라, ‘건져 올리다, 속량하다’라는 뜻을 가진 단어로서 바로 시간을 아낀다는 것은 우리들의 시간이 하나님께 건져 올리는 것을 의미합니다.
사랑하는 교우님 여러분. 저의 개인적인 묵상을 통한 생각입니다만, 시간이라고 다 같은 시간이 아닙니다. 하나님께 인정받는 시간이 있고 그렇지 못한 시간이 있습니다. 중요한 것은 우리가 어디에 있느냐가 아니라, 우리의 중심이 무엇을 생각하고, 어떤 마음으로 그 시간을 보내느냐에 있습니다. 행여 우리가 교회에서 많은 시간을 보낸다 하더라도, 우리의 생각이 하나님께서 원하시지 않은 것들을 바라보고 있다면 그 시간은 결코 하나님께 기뻐하시지도, 건져 올려 지지도 않는 시간이 될 것입니다.
사도 바울은 이어서 세월을 아껴야 하는 이유를 전해주는데, 그것은 바로 때가 악하기 때문입니다. 다시 말해 심판이 가까이 왔기 때문입니다. 히브리서 9장 27절을 보면 ‘한번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니’라는 말씀이 있습니다. 우리는 언제인지는 알 수 없지만, 반드시 하나님의 심판대 앞에 서야 되는 날이 있습니다. 그런데 그 사실을 피하거나 부정하는 것이 아니라 오히려 인정하고 매사에 그 사실을 인식하면서 사는 것이 매우 중요합니다. 그런 사람만이 우리에게 허락된 얼마 남지 않은 시간과 기회를 잘 살리고 활용할 수 있으며, 영원한 말씀이신 하나님께로부터 자신의 시간을 건짐 받을 수 있는 사람이 되는 것입니다.
이어서 바울은 17절을 통해 이번에는 주의 뜻이 무엇인지를 깨달으라고 말하면서, 18절에서 ‘술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받아라’ 라고 말하고 있습니다.
성령 충만에 대한 신약 성경의 기록들을 살펴보면, 성령 충만은 회개하고 죄사함을 받은 자에게 주어지며, 어느 날 우연히 임의적으로 오는 것이 아니라 성령의 충만을 간절히 구하는 자에게 주어지는 것으로 나타납니다. 또한, 진정한 의미에서의 성령 충만의 본질은, 자신의 마음과 삶을 온전히 이끌어 가시도록 삶의 주권을 하나님께 내어드리는 것으로써 이러한 성령 충만은 일시적인 것이 아니라 매일 매일 우리들의 삶 속에서 구현해 나가는 것입니다. 더불어 바울은 19절에서 21절을 통해 성령 충만한 사람에게 일어나는 세 가지 일을 우리에게 전해주고 있는데, 첫째는 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하는 것이며, 둘째는 범사에 하나님께 감사하는 것이며, 셋째는 서로에게 순종하는 것입니다.
저는 오늘 모두(冒頭)에서 아무 조건 없이 거저 베푸는 호의, 은혜에 대해 말씀을 드렸습니다. 우리의 삶은 하나님의 은혜 없이는 살 수 없습니다. 성령 충만 역시도, 실은 전적인 하나님으로부터 오는 은혜입니다. 그 은혜를 통해서 우리가 주님을 찬양하는 것이며, 범사에 감사하는 것이며, 서로 섬길 수 있는 것입니다. 그러고 보면 하나부터 열까지 우리는 하나님께서 거저 주신 은혜 속에서 살고 있음을 고백하지 않을 수 없습니다. 그 은혜 속에서 사시는 오늘 하루 되시고 사순절 되길 소원합니다. 기도하겠습니다.
기도
하나님 아버지. 오늘 본문 말씀을 통해 성령 충만한 하루를 살기를 소원합니다. 그리하여 우리의 심령이 주님을 마음으로 찬양하게 하시고 행여 받아들이기 어려운 일이 생기더라도 감사함으로 받아들이게 해 주시고 무엇보다도 서로가 서로를 순종하고 섬기는 충만한 하루 되게 하여 주시옵소서. 감사드리며 살아계신 우리 주 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘
묵상을 돕는 질문
1. 그리스도인으로서 산다는 것은 세상으로부터 무엇을 요구받는다고 생각하십니까?
2. 요즘 ‘그리스도 안에’ 계십니까? 그렇지 못하다면 무엇이 문제이십니까?
3. 성령 충만한 삶을 살고 계십니까? 진정한 성령 충만이 뭐라 생각하십니까?
4. 사순절 기간입니다. 아무 조건 없이 거저 베푸시는 하나님의 은혜에 대해 잠시 생각해 보시는 시간 가지시길 바랍니다.
(작성 : 김영준)
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