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2021. 3. 12 (금) [하루 한 장]“보았고 전하노니” (요일1장)
부산 성민교회 새벽기도회
설교자 : 홍융희 목사 (분홍목사)
요한일서 1장은 예수님의 제자
사도 요한이 에베소를 목회할 때
소아시아 전역의 성도들에게
전한 첫 번째 편지입니다
당시엔 영지주의가 만연해있어서
예수님이 실제 몸으로는 오시지
않다는 거짓 신앙이 정설처럼
받아들여지고 있었습니다
이 때에 요한은 태초부터 있었던
생명의 말씀이신 예수님과
그분의 복음 사건을 직접 보고
듣고 체험했던 당사자로서
급하게 펜을 들어 예수님은 진짜
실제로 오셨고 사셨고 죽으시고
부활하셨다고 증언했습니다
유대인들은 아직도 선민인 자신을
십자가에서 허망하게 죽은 예수가
구원했다는 사실을 믿지 않고
위대한 메시야를 기다립니다
우리도 그런 오류를 범하면서
예수님을 부인하고 있진 않습니까?
신앙은 세상적 성공이 아니라
주님을 알고 사귀며 누리는 것입니다
그 안에서 기쁨을 얻고 주님과
참된 코이노니아를 이루어 갑시다.
====================================
* 부산 성민교회 : 부산시 사하구 승학로 201(괴정동).
http://sungminch.com/
성민교회 홈페이지에 오시면 더 많은 성민가족 이야기를 만나보실 수 있습니다.
홍융희 목사의 설교 mp3모음 USB구입은 교회 사무실로 전화 문의 바랍니다.
분홍목사의 사역 신청 문의도 아래 전화번호로 연락주시기 바랍니다.
전화 051-204-0691 (담당 : 성민교회 박지선 간사)
* 하나님은 당신을 사랑하시고 성경말씀을 깨닫게 하시길 원하십니다.
[하루 한 장]과 여러 영상들을 통해 당신을 향한 하나님의 뜻과 계획을 확인해 보세요.
http://www.youtube.com/c/홍융희
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분홍목사 홍융희 올림.
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요한 일서 1장 주석 – 요한서신 – 예사랑 성경 연구회 – Daum 카페
요한일서 제 1장 =====1:1 태초부터 있는. – 이것은 1:1과 병행된 표현으로 생명의 말씀이 영원 전에 선재하 였음을 암시한다.
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- Author: 홍융희
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- Date Published: 2021. 3. 12.
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요한 일서 1장 주석
요한일서 제 1장
=====1:1
태초부터 있는. – 이것은 1:1과 병행된 표현으로 생명의 말씀이 영원 전에 선재하
였음을 암시한다. 즉 예수 그리스도께서 하나님과 하나로 영원전부터 선재하셨으며(요
10:30; 13:3) 복음이 하나님께 속하여 태초부터 존재하였음을 시사한다(Smalley,
Barker).
생명의 말씀에 관하여는. – 헬라어 본문상 본절은 주절이 문장의 맨 끝에 오는 일
종의 도치문으로 네 개의 관계절, 즉 ‘태초부터 있던 것’, ‘우리가 들었던 것’, ‘우리
가 눈으로 보았던 것’, ‘우리가 주목하고 손으로 만진 것’이 ‘생명의 말씀’을 수식하
고 있다. 요한은 이러한 매우 복잡한 표현을 통하여 자신의 격렬한 감정을 적절히 언
어화시키고 있다(Barker). 본문에서 가장 핵심을 이루고 있는 ‘생명의 말씀’은 두 가
지로 해석된다(Stott, Smalley, Westcott, Dodd). 첫째로, 영원하시고 인격적이신 예
수 그리스도의 역사적 현현을 의미한다. 즉 성육하신 그리스도를 가리킨다(요 1:1).
둘째로, 복음을 의미한다. ‘생명의’에 해당하는 헬라어 ‘조에스'( )는 ‘말씀
의 내용'(행 5:20 ; 빌 2:16)을 의미하기도 하고, ‘생명을 얻게 하는 것'(요 8:12 ;
6:35, 48 : 4:10, 11 ; 계 21:6 ; 22:1)을 가리킨다. 이러한 두 가지 의미는 서로 대
립적인 것이 아니라 상호 보완적이다. 복음은 하나님의 살아 있는 말씀이신 예수에 대
한 본질적인 선포이기 때문이다(Smalley, Houlden, Westcott, Marshall).
우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라. – ‘들은 바요’
( ,아케코아멘)와 ‘본 바요'( ,헤오라카멘)는 완료시제이다.
이것은 생명의 말씀이 예수 안에서 마침내 실현되었으며 그것을 사도들이 예수께서 설
교하셨을 때 듣고, 예수께서 사역하셨을 때 눈으로 보고 확인하였음을 의미한다(히
1:1, 2). 이 ‘듣고’와 ‘본’은 요한복음에서 ‘믿음’과 연결된다(요 10:27 ; 20:29). 한
편 ‘만진 바라’에 해당하는 헬라어 ‘여살라페산'( )은 부정과거
시제로 과거 한때 직접 만져서 느낀 것을 가리킨다. 요한은 이러한 관계절, 즉 ‘들은
바요’. ‘본 바요’, ‘만진 바라’는 표현을 통해서 생명의 말씀이신 그리스도께서 성육
신하셔서 역사 속에 현현하신 하나님을 드러내셨으며 그의 사역과 설교를 통해 자신
안에 실현될 복음을 전파하셨음을 강조한다(Stott, Smalley).
=====1:2
본절은 일종의 삽입어구로 앞절의 내용을 확대시킨 것이다. 헬라어 본절 처음에 나
타나는 접소사 ‘카이'( , )는 이어지는 3, 4절을 소개하는 데에 사용
되고 있으며, 본서 내에 자주 나타나는 표현 방법이다(2:27 ; 3:19-24, Smalley).
이 생명이 나타내신바 된지라. – ‘생명’으로 번역되는 헬라어 ‘헤 조에'(
)는 1절에서처럼 예수 자신의 존재와 그의 복음을 가리킨다(Westcott). 한편 ‘나타내
신 바’는 예수위 지상 사역을 의미한다. 즉 그의 성육신과 십자가산의 죽음과 부활을
가리킨다. 이는 인간에게 주어진 하나님의 선물인 생명이 역사적으로 예수 안에서 계
시되었음을 시사한다. 또한 이것은 하나님께서 친히 계시하시지 않는한 인간이 알 수
있는 방법은 없음을 암시하고 있다(Stott, Smalley).
이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거하고 너희에게 전하노니. – 본문은 세동사,
즉 ‘보았고’, ‘증거하고’, ‘전하노니’를 통하여 경험의 세 측면을 부각시키고 있다
(CSmalley). ‘보았고’의 헬라어 ‘헤오라카멘'( )은 그 진의와 중요성
정도를 파악하기 위해 ‘살펴본다’는 의미로서 요한의 개인적 경험을 시사하며, ‘증거
하여’는 요한 자신이 경험한 내용을 개인적으로 전할 뿐만 아니라 사도로서 공적으로
선포하였음을 나타낸다(Law, Brooke).
이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바 된 자니라. – 헬라어 본문에는
바로 앞에 ‘영원한 생명'( ,텐 조엔 텐 아이오니온)
이 자리잡고 있어서 본절 처음에 나타난 ‘생명이 나타내신 바 된지라’와 같은 의미의
반복임을 알 수 있다. 그러나 단순한 반복이 아니라 보다 발전된 표현으로 ‘생명’을
‘영원한 생명’으로 부각시키고 동시에 생명의 결정적인 근원으로 ‘아버지와 함께’를
제시한다(Smalley). 이러한 사실로 보아 ‘영원한 생명’은 생명의 길이가 영원함을 뜻
하는 것이라기 보다는 그 생명이 갖고 있는 신적인 성격을 나타낸다는 것을 알 수 있
다(Barker, Wilder).
우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희가 우리와 사귐이 있게 하려 함이
니. – 본절에서 요한은 생명의 말씀이신 그리스도를 전하는 궁극적인 목적을 제시하고
있다. 그것은 ‘사귐’이다(Stott, Barker, Smalley, Wilder). 요한이 본절에서 ‘사귐’
을 목적으로 하는 것은 예수 그리스도에 대한 지식이 행위로써 표현되어야 한다는 자
신의 사상과 연결된다(2:3). ‘사귐’에 해당하는 헬라어 ‘헤 코이노니아'(
)는 문자적으로 ‘공동 소유’, ‘협동’을 뜻하나 본절에서는 마게도냐와 아가야의 그리
스도인들이 예루살렘의 가난한 성도들을 위해 공동자금을 모금한 ‘서로 나눔’의 의미
(롬 15:27 ; 고전 9:23 ; 고후 13:13) 둘 다를 함축한다(Smalley, Barker).
우리의 사귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 함이라. – 본문은 1절 전반
부부터 암시되어 온 예수의 이름을 명백하게 소개하고 있다. 요한은 본문에서 그리스
도인의 ‘사귐’의 본질이 ‘아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 하는 것’임을 분명
히 제시함으로 그 사귐이 하나님과 예수 그리스도, 즉 완전한 인간으로 오셨고 영원한
생명이시며 동시에 온전히 하나님과 하나이신 ‘그리스도’와 더불어 함께하는 것임을
시사한다(2:1 ; 3:23 ; 4:2 ; 5:6, 20, Smalley, Wilder). 이러한 ‘예수 그리스도’에
대한 강조는 수신자들 사이에 퍼져 있었던 예수의 인성이나 신성을 경시하는 이단적인
가르침에 대한 경고를 내포한다(고전 1:9, Smalley, Stott).
=====1:4
우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만케 하려 함이로다. – 본문은 요 15:11을 반
영한다. ‘기쁨’은 하나님과 그리스도와 함께 하는 ‘사귐’, 또 다른 그리스도인들과 함
께 하는 사귐의 결과이며 동시에 성령의 열매이다(갈 5:22, Smalley, Stott). 이러한
기쁨은 하나님과 그리스도와의 사귐을 전제로 하기 때문에 현재에는 하나님과 그리스
도와의 불완전하므로 기쁨 또한 불완전하다. 그러나 불완전한 사귐 가운데 누리는 완
전치 못한 기쁨이라 할지라도 그것은 궁극적인 사귐과 기쁨의 표징이며 보증이다. 그
러기에 이 기쁨의 소망을 가진 그리스도인들은 서로 헌신적인 사귐 가운데 기쁨을 누
려야만 하는 것이다.
=====1:5
만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니
또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라. – 요한이 염두에 둔 영지주의자들의 그
릇된 주장이 6, 8절에 이어 세번째로 소개된다. 본절에서 요한은 보다 보편적인 진리
를 통해 도전적으로 영지주의자들의 잘못된 가르침을 공격하고 있다. 하나님께서는 성
경을 통해 인간 전체가 범죄하였으며 죄에 신음하고 있음을 선언하셨다( 시 14:3 ; 사
53:6 ; 요 2:24, 25 ; 룸 3:22-24). 그럼에도 불구하고 범죄하지 않았다고 부인하는
것은 하나님의 선언을 무시하며 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 행위이다. 이러한
행위는 죄인들을 용서하시는 하나님의 은총 전체를 부인하는 것이며(렘 31:34 ; 엡
4:32) 심판하시는 하나님에 대한 도전이다(요 16:8 ; 롬 8:1, Smalley). 한편 ‘그의
말씀이 우리 속에 있지 아니하니라’는 말은 선포된 말씀과 구약성경의 모든 증거가 이
들 이단적 경향을 가진 자들에게 수용될 여지가 없음을 시사하는 것으로 죄를 부인하
는 것은 구원과 멀어지게 할 뿐만 아니라 말씀과 빛 가운데 살 수 없게 하며 하나님께
서 베푸시는 사죄의 은혜를 바랄 수 없게 함을 시사한다(Barker).
우리가 저에게서 듣고 너희에게 전하는 소식이 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그
에게는 어두움이 조금도 없으시니라. – ‘소식’에 해당하는 헬라어 ‘헤 앙겔리아'(
)는 신약 성경에서 본절에만 사용된것으로 2, 3절에서 언급된 사도들이 선포한 생명의
말씀을 가리킨다. 요한은 이 소식에 대해 ‘저에게서 듣고’라고 표현함으로 생명의 말
씀이 역사적인 예수의 생과 가르침 가운데 들려진 복음임을 강조한다(Smalley). 이 소
식의 내용이요 주제는 바로 ‘하나님은 빛이시라’는 것이다. 구약 성경에서 ‘빛’은 진
리와 의로움울 상징하는 것으로(시 27:1 ; 36:9 ; 119:130 ; 사 5:20 ; 미 7:8b ; 말
4:2). 하나님은 영이시고(요 4:24), 사랑이시라(요일 4:8)는 표현과 함께 하나님의 본
성을 나타낸다. 요한은 자주 ‘빛과 어둠’을 대조시켜서(요 1:4 ; 8:12 ; 9:5 ; 12:35,
36) 하나님을 묘사할 뿐만 아니라 하나님 안에 거하는 모든 백성들이 하나님의 본성에
합당한 생활, 즉 빛 가운데 행하는 삶을 살도록 도덕적인 요청을 하고 있다(6, 8, 10
절 ; 2:4, 6, 9 ; 눅 16:8; 요 8:12 ; 엡 5:8-14, Houlden, Wilder, Barker).
만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어두운 가운데 행하면 거짓말을 하고 진리
를 행치 아니함이거니와. – 요한은 본절에서 ‘하나님은 빛이시라'(5절)는 말씀을 전제
로 하여 영지주의자들의 거짓된 가르침을 공격하고 있다. 영지주의자들은 이원론적 사
상에 빠져 물질 세계를 악한것으로 배척함으로써 죄로부터의 자유를 강조했다. 그로
인해 그들의 행위는 방종을 면치 못했음에도 불구하고 자신들이 하나님과 영적인 사귐
이 있다는, 하나님의 본성과 선하심에 모순되는 주장을 하였다, 그러나 이들의 이러헌
주장은 하나님의 본성을 닮아 모든 그리스도인들이 빛 가운데 행해야 함을 강조하는
진리인 ‘하나님은 빛이시라’를 그릇되게 해석한 것에 불과하다(Smalley). 그리스고 안
에서 생명을 부여하며 그리스도인들로 하여금 빛 가운데 행할 수 있도록 능력을 부여
하시는 하나님과의 사귐은 죄된 삶을 상징하는 어둠과 분리될 수밖에 없다. 왜냐하면
어둠은 예수 그리스도의 대속을 근거하는 하나님과의 사귐에 절대적인 장애가 되기 때
문이다(Smalley, Stott). 한편 ‘행하면’의 헬라어 ‘페리파토멘'( )
은 문자적으로 ‘동행한다’라는 의미로 구약 성경에서 유래된 표현이다(2:6, 11 ; 창
17:1 ; 왕상 2:4 ; 왕하 20:3 ; 요 8:12 ; 요이 1:4). 이것은 ‘말하는 것’과 깊은 연
관성을 가지는바, ‘진리를 말하는 것’은 ‘진리를 행하는 것’의 일부이며, 계속해서 최
상의 삶을 영위해 나가야 함을 내포한다(Barker). 그러기에 하나님과 사귐이 있다고
말할때는 진리 안에서 행함이 뒤따라야 하며 빛 가운데의 삶을 동반해야 한다. 만약
그렇지 않다면 그것은 하나님의 사귐과 전혀 관계없는 거짓말에 불과하다.
저가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면. – 요한은 계속해서 빛과
어두움위 이미지를 대조하고 있다. 어두움이 결과적으로 하나님과의 교제를 차단해 버
리기 때문에 ‘빛 안에 거함’은 하나님과의 사귐을 위한 필수 요건이 된다. 그런데 그
‘빛’은 곧 하나님이시기 때문에 그 사귐을 가능하게 하는 것은 결국 하나님이시다
(Smalley, Wilder). 요한은 본절에서 하나님이 당신과의 사귐을 가능케 하심으로 이루
어지는 결과에 대해 두 가지로 진술하고 있다.
우리가 서로 사귐이 있고. – 하나님이 빛이시므로 그리스도인들이 빛 가운데 거하
는 것은 하나님과의 사귐을 의미한다. 그러나 하나님과의 사귐은 단순히 그 차원에 머
물러 있는 것이 아니라, 더 진보하여 그리스도인 사이의 사귐을 성취한다. 이것은 그
리스도인 상호간의 사귐이 하나님과 그리스도와의 사귐을 전제로 함을 암시한다.
그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요. – ‘피’는 십자가
에서 죽으신 예수위 대속의 사역을 가리킨다. 또한 ‘깨끗하게 하실 것이요’는 단순히
죄를 용서하는 것뿐만 아니라 타락된 성품까지 깨끗하게 하심을 의미한다(Barker,
Stott, Smalley). 이러한 두 가지 결과는 하나님과의 사귐에서 비롯된 것이다
(Smalley).
만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이
요. – 요한이 염두에 두고 있는 사람들은 어두움 가운데 행하면서도 하나님과의 사귐
이 있다고 주장하는 영지주의자들이다. ‘죄없다 하면’으로 번역된 헬라어 ‘하마르티안
우크 에코멘'( )은 죄가 자신들
에게 지속적인 힘을 가지고 실재한다는 사실에 대해 부인하는 것을 암시한다(Low,
Brooke, Barker, Smalley). 죄가 부재함을 강조하는 영지주의자들의 주장은 스스로를
기만하며 속이는 것이다. 또한 그러한 주장을 하는 자들에게는 진리가 거하지 않는다.
왜냐하면 진리이신 예수께서 거할 때 자신이 죄인임을 고백하였기 때문이다. 죄인임을
고백하고 자신의 죄에 대해 혐오감을 느껴 거부할때 빛 가운데 거하게 되며 하나님과
사귐이 있게 된다.
만일 우리가 죄를 자백하면…우리죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하
실것이요. – ‘죄’에 해당하는 헬라어 ‘하마르티아스'( )는 복
수로 구체적이고도 상세한 ‘죄들’을 가리키며, ‘자백’은 구체적으로 죄를 깊이 생각하
고 뉘우치며 진실하게 고백함으로 버리는 것을 가리킨다(시 32:1-5 ; 잠 28:13,
Stott). 한편 ‘시하시며’의 헬라어 ‘아페'( )는 빛의 탕감이나 ‘허물의 제
거’, ‘책임의 해제’ 등과 같은 의미이며 ‘깨끗하게 하실’로 번역된 헬라어 ‘카다리세’
( )는 죄로 오염된 상태를 정화 시키는 것을 나타낸다. 이러
한 묘사는 사죄하시는 하나님에 대한 구체적인 묘사이며, 사죄의 권한이 하나님께 있
음을 암시한다. 하나님은 그리스도의 대속 사역을 통해 은혜로 죄를 사하여 주심으로
그들로 하여금 구별되고 빛 가운데 사는 삶을 살 수 있도록 하신다(Stott, Smalley).
저는 미쁘시고 의로우사. – 본문은 하나님께서 죄를 자백한 자들의 죄를 용서해 주
시는 근거를 나타낸다. ‘미쁘시고’에 해당하는 헬라어 ‘피스토스'(
)는 약속을 잘 지키시는 ‘신설함’을 의미한다. 하나님은 죄사함을 약속하셨으며(렘
32:34 ; 미 7:19, 20) 그 약속을 충실히 이행하시는 신설한 분이다(시 89편 ; 롬 3:25
; 고전 10:13; 딤후 2:13 ; 히 10:23 ; 11 : 11). 그러므로 미쁘신 당신의 성품대로
죄를 사하시겠다는 약속을 철저하게 지카셔서 죄를 자백한 자들을 용서하신다. 한편
‘의로우사’로 번역된 헬라어 ‘디카이오스'( )에 대한 견해는
네 가지이다. (1) 혹자는 십자가를 의미한다고 주장한다(Stott, Ross). (2) 혹자는 언
약 혹은 약속을 가리킨다고 주장한다(Brooke). (3) 혹자는 하나님의 본성을 의미한다
고 주장한다(Dodd). (4) 혹자는 하나님의 종말론적 통치와 지배를 가리킨다고 주장한
다(Bultmann). 이러한 네 가지 견해는 나름대로의 타당성을 지닌다. 하나님은 자신의
의로움에 근거하여 고백한 죄인들을 사죄하신다(Barker).
헬라어 요한일서 1장 원어 성경 주석 강해 설교
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호 엔 앞 아르케스 호 아케코아멘 호 헤오라카멘 토이스 옾달모이스 헤몬 호 아데아사메다 카이 하이 케이레스 헤몬 엪셀라페산 페리 투 로구 테스 조에스
개역개정,1 태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 자세히 보고 우리의 손으로 만진 바라
새번역,1 이 글은 생명의 말씀에 관한 것입니다. 이 생명의 말씀은 태초부터 계신 것이요, 우리가 들은 것이요, 우리가 눈으로 본 것이요, 우리가 지켜본 것이요, 우리가 손으로 만져본 것입니다. –
우리말성경,1 이 글은 생명의 말씀에 관한 것입니다. 생명의 말씀은 태초부터 있었고 우리가 들었고 우리 눈으로 보았으며 우리가 주목했고 손으로 만져 본 것입니다.
가톨릭성경,1 처음부터 있어 온 것 우리가 들은 것 우리 눈으로 본 것 우리가 살펴보고 우리 손으로 만져 본 것, 이 생명의 말씀에 관하여 말하고자 합니다.
영어NIV,1 That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked at and our hands have touched–this we proclaim concerning the Word of life.
영어NASB,1 What was from the beginning, what we have heard, what we have seen with our eyes, what we beheld and our hands handled, concerning the Word of Life–
영어MSG,1 From the very first day, we were there, taking it all in–we heard it with our own ears, saw it with our own eyes, verified it with our own hands.
영어NRSV,1 We declare to you what was from the beginning, what we have heard, what we have seen with our eyes, what we have looked at and touched with our hands, concerning the word of life–
헬라어신약Stephanos,1 ο ην απ αρχης ο ακηκοαμεν ο εωρακαμεν τοις οφθαλμοις ημων ο εθεασαμεθα και αι χειρες ημων εψηλαφησαν περι του λογου της ζωης
라틴어Vulgate,1 quod fuit ab initio quod audivimus quod vidimus oculis nostris quod perspeximus et manus nostrae temptaverunt de verbo vitae
히브리어Modern,1 את אשר היה מראש אשר שמענו ובעינינו ראינו אשר הבטנו ואשר מששו ידינו על דבר החיים׃
성 경: [요일1:1]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [생명의 말씀]
태초부터 있는. – 이것은 1:1과 병행된 표현으로 생명의 말씀이 영원 전에 선재하였음을 암시한다. 즉 예수 그리스도께서 하나님과 하나로 영원전부터 선재하셨으며(요 10:30; 13:3) 복음이 하나님께 속하여 태초부터 존재하였음을 시사한다(Smalley, Barker).
생명의 말씀에 관하여는. – 헬라어 본문상 본절은 주절이 문장의 맨 끝에 오는 일종의 도치문으로 네 개의 관계절, 즉 ‘태초부터 있던 것’, ‘우리가 들었던 것’, ‘우리가 눈으로 보았던 것’, ‘우리가 주목하고 손으로 만진 것’이 ‘생명의 말씀’을 수식하고 있다. 요한은 이러한 매우 복잡한 표현을 통하여 자신의 격렬한 감정을 적절히 언어화시키고 있다(Barker). 본문에서 가장 핵심을 이루고 있는 ‘생명의 말씀’은 두 가지로 해석된다(Stott, Smalley, Westcott, Dodd). 첫째로, 영원하시고 인격적이신 예수 그리스도의 역사적 현현을 의미한다. 즉 성육하신 그리스도를 가리킨다(요 1:1). 둘째로, 복음을 의미한다. ‘생명의’에 해당하는 헬라어 ‘조에스'(*)는 ‘말씀의 내용'(행 5:20; 빌 2:16)을 의미하기도 하고, ‘생명을 얻게 하는 것'(요 8:12; 6:35, 48:4:10, 11; 계 21:6; 22:1)을 가리킨다. 이러한 두 가지 의미는 서로 대립적인 것이 아니라 상호 보완적이다. 복음은 하나님의 살아 있는 말씀이신 예수에 대한 본질적인 선포이기 때문이다(Smalley, Houlden, Westcott, Marshall).
우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라. – ‘들은 바요'(*, 아케코아멘)와 ‘본 바요'(*, 헤오라카멘)는 완료시제이다. 이것은 생명의 말씀이 예수 안에서 마침내 실현되었으며 그것을 사도들이 예수께서 설교하셨을 때 듣고, 예수께서 사역하셨을 때 눈으로 보고 확인하였음을 의미한다(히 1:1,2). 이 ‘듣고’와 ‘본’은 요한복음에서 ‘믿음’과 연결된다(요 10:27; 20:29). 한편 ‘만진 바라’에 해당하는 헬라어 ‘여살라페산'(*)은 부정과거 시제로 과거 한때 직접 만져서 느낀 것을 가리킨다. 요한은 이러한 관계절, 즉 ‘들은 바요’. ‘본 바요’, ‘만진 바라’는 표현을 통해서 생명의 말씀이신 그리스도께서 성육신하셔서 역사 속에 현현하신 하나님을 드러내셨으며 그의 사역과 설교를 통해 자신 안에 실현될 복음을 전파하셨음을 강조한다(Stott, Smalley).
카이 헤 조에 에파네로데 카이 헤오라카멘 카이 마르튀루멘 카이 아팡겔로멘 휘민 테 조엔 텐 아이오니온 헤티스 엔 프로스 톤 파테라 카이 에파네로데 헤민
개역개정,2 이 생명이 나타내신 바 된지라 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증언하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바 된 이시니라
새번역,2 이 생명이 나타나셨습니다. 우리는 그것을 보았습니다. 그래서 우리는 이 영원한 생명을 여러분에게 증언하고 선포합니다. 이 영원한 생명은 아버지와 함께 계셨는데, 우리에게 나타나셨습니다.-
우리말성경,2 그 생명이 나타나셨습니다. 우리는 아버지와 함께 계시다가 우리 앞에 나타나신 그 영원한 생명을 보았습니다. 그래서 우리는 여러분에게 영원한 생명을 증거하고 전파합니다.
가톨릭성경,2 그 생명이 나타나셨습니다. 우리가 그 생명을 보고 증언합니다. 그리고 여러분에게 그 영원한 생명을 선포합니다. 영원한 생명은 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타나셨습니다.
영어NIV,2 The life appeared; we have seen it and testify to it, and we proclaim to you the eternal life, which was with the Father and has appeared to us.
영어NASB,2 and the life was manifested, and we have seen and bear witness and proclaim to you the eternal life, which was with the Father and was manifested to us–
영어MSG,2 The Word of Life appeared right before our eyes; we saw it happen! And now we’re telling you in most sober prose that what we witnessed was, incredibly, this： The infinite Life of God himself took shape before us.
영어NRSV,2 this life was revealed, and we have seen it and testify to it, and declare to you the eternal life that was with the Father and was revealed to us–
헬라어신약Stephanos,2 και η ζωη εφανερωθη και εωρακαμεν και μαρτυρουμεν και απαγγελλομεν υμιν την ζωην την αιωνιον ητις ην προς τον πατερα και εφανερωθη ημιν
라틴어Vulgate,2 et vita manifestata est et vidimus et testamur et adnuntiamus vobis vitam aeternam quae erat apud Patrem et apparuit nobis
히브리어Modern,2 והחיים נגלו ונרא ומעידים אנחנו ומודיעים לכם את חיי העולם אשר היו עם האב ונגלו לנו׃
성 경: [요일1:2]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [생명의 말씀]
본절은 일종의 삽입어구로 앞절의 내용을 확대시킨 것이다. 헬라어 본절 처음에 나타나는 접소사 ‘카이'(*, 그리고)는 이어지는 3, 4절을 소개하는 데에 사용되고 있으며, 본서 내에 자주 나타나는 표현 방법이다(2:27; 3:19-24, Smalley).
이 생명이 나타내신바 된지라. – ‘생명’으로 번역되는 헬라어 ‘헤 조에'(*)는 1절에서처럼 예수 자신의 존재와 그의 복음을 가리킨다(Westcott). 한편 ‘나타내신 바’는 예수위 지상 사역을 의미한다. 즉 그의 성육신과 십자가산의 죽음과 부활을 가리킨다. 이는 인간에게 주어진 하나님의 선물인 생명이 역사적으로 예수 안에서 계시되었음을 시사한다. 또한 이것은 하나님께서 친히 계시하시지 않는한 인간이 알 수 있는 방법은 없음을 암시하고 있다(Stott, Smalley).
이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거하고 너희에게 전하노니. – 본문은 세동사, 즉 ‘보았고’, ‘증거하고’, ‘전하노니’를 통하여 경험의 세 측면을 부각시키고 있다(CSmalley). ‘보았고’의 헬라어 ‘헤오라카멘'(*)은 그 진의와 중요성 정도를 파악하기 위해 ‘살펴본다’는 의미로서 요한의 개인적 경험을 시사하며, ‘증거하여’는 요한 자신이 경험한 내용을 개인적으로 전할 뿐만 아니라 사도로서 공적으로 선포하였음을 나타낸다(Law, Brooke).
이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바 된 자니라. – 헬라어 본문에는 바로 앞에 ‘영원한 생명'(*, 텐 조엔 텐 아이오니온)이 자리잡고 있어서 본절 처음에 나타난 ‘생명이 나타내신 바 된지라’와 같은 의미의 반복임을 알 수 있다. 그러나 단순한 반복이 아니라 보다 발전된 표현으로 ‘생명’을 ‘영원한 생명’으로 부각시키고 동시에 생명의 결정적인 근원으로 ‘아버지와 함께’를 제시한다(Smalley). 이러한 사실로 보아 ‘영원한 생명’은 생명의 길이가 영원함을 뜻하는 것이라기 보다는 그 생명이 갖고 있는 신적인 성격을 나타낸다는 것을 알 수 있다(Barker, Wilder).
호 헤오라카멘 카이 아케코아멘 아팡겔로멘 카이 휘민 히나 카이 휘메이스 코이노니안 에케테 멛 헤몬 카이 헤 코이노니아 데 헤 헤메테라 메타 투 파트로스 카이 메타 투 휘우 아우투 예수 크리스투
개역개정,3 우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니 우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어 누림이라
새번역,3 우리가 보고 들은 바를 여러분에게도 선포합니다. 우리는 여러분도 우리와 서로 사귐을 가지기를 바라는 것입니다. 우리의 사귐은 아버지와 또 그의 아들 예수 그리스도와 함께 하는 사귐입니다.
우리말성경,3 우리가 보고 들은 것을 여러분에게도 전파합니다. 이는 여러분과 우리가 서로 사귐이 있게 하려는 것입니다. 우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 함께하는 사귐입니다.
가톨릭성경,3 우리가 보고 들은 것을 여러분에게도 선포합니다. 여러분도 우리와 친교를 나누게 하려는 것입니다. 우리의 친교는 아버지와 또 그 아드님이신 예수 그리스도와 나누는 것입니다.
영어NIV,3 We proclaim to you what we have seen and heard, so that you also may have fellowship with us. And our fellowship is with the Father and with his Son, Jesus Christ.
영어NASB,3 what we have seen and heard we proclaim to you also, that you also may have fellowship with us; and indeed our fellowship is with the Father, and with His Son Jesus Christ.
영어MSG,3 We saw it, we heard it, and now we’re telling you so you can experience it along with us, this experience of communion with the Father and his Son, Jesus Christ.
영어NRSV,3 we declare to you what we have seen and heard so that you also may have fellowship with us; and truly our fellowship is with the Father and with his Son Jesus Christ.
헬라어신약Stephanos,3 ο εωρακαμεν και ακηκοαμεν απαγγελλομεν υμιν ινα και υμεις κοινωνιαν εχητε μεθ ημων και η κοινωνια δε η ημετερα μετα του πατρος και μετα του υιου αυτου ιησου χριστου
라틴어Vulgate,3 quod vidimus et audivimus adnuntiamus et vobis ut et vos societatem habeatis nobiscum et societas nostra sit cum Patre et cum Filio eius Iesu Christo
히브리어Modern,3 את אשר ראינו ושמענו נודיעה לכם למען תתחברו לנו גם אתם והתחברותנו היא עם האב ועם בנו ישוע המשיח׃
성 경: [요일1:3]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [생명의 말씀]
우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희가 우리와 사귐이 있게 하려 함이니. – 본절에서 요한은 생명의 말씀이신 그리스도를 전하는 궁극적인 목적을 제시하고 있다. 그것은 ‘사귐’이다(Stott, Barker, Smalley, Wilder). 요한이 본절에서 ‘사귐’을 목적으로 하는 것은 예수 그리스도에 대한 지식이 행위로써 표현되어야 한다는 자신의 사상과 연결된다(2:3). ‘사귐’에 해당하는 헬라어 ‘헤 코이노니아'(*)는 문자적으로 ‘공동 소유’, ‘협동’을 뜻하나 본절에서는 마게도냐와 아가야의 그리스도인들이 예루살렘의 가난한 성도들을 위해 공동자금을 모금한 ‘서로 나눔’의 의미(롬 15:27; 고전 9:23; 고후 13:13) 둘 다를 함축한다(Smalley, Barker).
우리의 사귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 함이라. – 본문은 1절 전반부부터 암시되어 온 예수의 이름을 명백하게 소개하고 있다. 요한은 본문에서 그리스도인의 ‘사귐’의 본질이 ‘아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 하는 것’임을 분명히 제시함으로 그 사귐이 하나님과 예수 그리스도, 즉 완전한 인간으로 오셨고 영원한 생명이시며 동시에 온전히 하나님과 하나이신 ‘그리스도’와 더불어 함께하는 것임을 시사한다(2:1; 3:23; 4:2; 5:6, 20, Smalley, Wilder). 이러한 ‘예수 그리스도’에 대한 강조는 수신자들 사이에 퍼져 있었던 예수의 인성이나 신성을 경시하는 이단적인 가르침에 대한 경고를 내포한다(고전 1:9, Smalley, Stott).
카이 타우타 그라포멘 헤메이스 히나 헤 카라 헤몬 에 페플레로메네
개역개정,4 우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만하게 하려 함이라
새번역,4 우리가 이 글을 쓰는 것은 ㉠우리 서로의 기쁨이 차고 넘치게 하려는 것입니다. / ㉠다른 고대 사본들에는 ‘여러분의’
우리말성경,4 우리가 이 글을 쓰는 것은 우리 서로의 기쁨이 가득 차고 넘치게 하려는 것입니다.
가톨릭성경,4 우리의 기쁨이 충만해지도록 이 글을 씁니다.
영어NIV,4 We write this to make our joy complete.
영어NASB,4 And these things we write, so that our joy may be made complete.
영어MSG,4 Our motive for writing is simply this： We want you to enjoy this, too. Your joy will double our joy!
영어NRSV,4 We are writing these things so that our joy may be complete.
헬라어신약Stephanos,4 και ταυτα γραφομεν υμιν ινα η χαρα ημων η πεπληρωμενη
라틴어Vulgate,4 et haec scribimus vobis ut gaudium nostrum sit plenum
히브리어Modern,4 ואת זאת כתבים אנחנו לכם למען תהיה שמחתכם שלמה׃
성 경: [요일1:4]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [생명의 말씀]
우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만케 하려 함이로다. – 본문은 요 15:11을 반영한다. ‘기쁨’은 하나님과 그리스도와 함께 하는 ‘사귐’, 또 다른 그리스도인들과 함께 하는 사귐의 결과이며 동시에 성령의 열매이다(갈 5:22, Smalley, Stott). 이러한 기쁨은 하나님과 그리스도와의 사귐을 전제로 하기 때문에 현재에는 하나님과 그리스도와의 불완전하므로 기쁨 또한 불완전하다. 그러나 불완전한 사귐 가운데 누리는 완전치 못한 기쁨이라 할지라도 그것은 궁극적인 사귐과 기쁨의 표징이며 보증이다. 그러기에 이 기쁨의 소망을 가진 그리스도인들은 서로 헌신적인 사귐 가운데 기쁨을 누려야만 하는 것이다.
카이 에스틴 하우테 헤 앙겔리아 헨 아케코아멘 앞 아우투 카이 아낭겔로멘 휘민 호티 호 데오스 포스 에스틴 카이 스코티아 엔 아우토 우크 에스틴 우데미아
개역개정,5 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라
새번역,5 우리가 그리스도에게서 들어서 여러분에게 전하는 소식은 이것이니, 곧 하나님은 빛이시요, 하나님 안에는 어둠이 전혀 없다는 것입니다.
우리말성경,5 우리가 그리스도에게서 듣고 여러분에게 전하는 소식은 이것입니다. 곧 하나님은 빛이시니 하나님 안에는 어둠이 전혀 없습니다.
가톨릭성경,5 우리가 그분에게서 듣고 이제 여러분에게 전하는 말씀은 이것입니다. 곧 하느님은 빛이시며 그분께는 어둠이 전혀 없다는 것입니다.
영어NIV,5 This is the message we have heard from him and declare to you： God is light; in him there is no darkness at all.
영어NASB,5 And this is the message we have heard from Him and announce to you, that God is light, and in Him there is no darkness at all.
영어MSG,5 This, in essence, is the message we heard from Christ and are passing on to you： God is light, pure light; there’s not a trace of darkness in him.
영어NRSV,5 This is the message we have heard from him and proclaim to you, that God is light and in him there is no darkness at all.
헬라어신약Stephanos,5 και αυτη εστιν η επαγγελια ην ακηκοαμεν απ αυτου και αναγγελλομεν υμιν οτι ο θεος φως εστιν και σκοτια εν αυτω ουκ εστιν ουδεμια
라틴어Vulgate,5 et haec est adnuntiatio quam audivimus ab eo et adnuntiamus vobis quoniam Deus lux est et tenebrae in eo non sunt ullae
히브리어Modern,5 וזאת היא השמועה אשר שמענו ממנו ונגד לכם כי האלהים אור הוא וכל חשך אין בו׃
성 경: [요일1:5]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [빛이신 하나님]
우리가 저에게서 듣고 너희에게 전하는 소식이 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어두움이 조금도 없으시니라. – ‘소식’에 해당하는 헬라어 ‘헤 앙겔리아'(*)는 신약 성경에서 본절에만 사용된 것으로 2, 3절에서 언급된 사도들이 선포한 생명의 말씀을 가리킨다. 요한은 이 소식에 대해 ‘저에게서 듣고’라고 표현함으로 생명의 말씀이 역사적인 예수의 생과 가르침 가운데 들려진 복음임을 강조한다(Smalley). 이 소식의 내용이요 주제는 바로 ‘하나님은 빛이시라’는 것이다. 구약 성경에서 ‘빛’은 진리와 의로움울 상징하는 것으로(시 27:1; 36:9; 119:130; 사 5:20; 미 7:8b; 말 4:2). 하나님은 영이시고(요 4:24), 사랑이시라(요일 4:8)는 표현과 함께 하나님의 본성을 나타낸다. 요한은 자주 ‘빛과 어둠’을 대조시켜서(요 1:4; 8:12; 9:5; 12:35, 36) 하나님을 묘사할 뿐만 아니라 하나님 안에 거하는 모든 백성들이 하나님의 본성에 합당한 생활, 즉 빛 가운데 행하는 삶을 살도록 도덕적인 요청을 하고 있다(6,8,10절; 2:4,6,9;눅16:8; 요 8:12; 엡 5:8-14, Houlden, Wilder, Barker).
에안 에이포멘 호티 코이노니안 에코멘 멭 아우투 카이 엔 토 스코테이 페리파토멘 프슈도메다 카이 우 포이우멘 텐 알레데이안
개역개정,6 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 행하면 거짓말을 하고 진리를 행하지 아니함이거니와
새번역,6 우리가 하나님과 사귀고 있다고 말하면서, 그대로 어둠 속에서 살아가면, 우리는 거짓말을 하는 것이요, 진리를 행하지 않는 것입니다.
우리말성경,6 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다고 하면서 여전히 어둠 가운데 행한다면 우리는 거짓말하는 것이며 진리를 따라 사는 것이 아닙니다.
가톨릭성경,6 만일 우리가 하느님과 친교를 나눈다고 말하면서 어둠 속에서 살아간다면, 우리는 거짓말을 하는 것이고 진리를 실천하지 않는 것입니다.
영어NIV,6 If we claim to have fellowship with him yet walk in the darkness, we lie and do not live by the truth.
영어NASB,6 If we say that we have fellowship with Him and yet walk in the darkness, we lie and do not practice the truth;
영어MSG,6 If we claim that we experience a shared life with him and continue to stumble around in the dark, we’re obviously lying through our teeth–we’re not living what we claim.
영어NRSV,6 If we say that we have fellowship with him while we are walking in darkness, we lie and do not do what is true;
헬라어신약Stephanos,6 εαν ειπωμεν οτι κοινωνιαν εχομεν μετ αυτου και εν τω σκοτει περιπατωμεν ψευδομεθα και ου ποιουμεν την αληθειαν
라틴어Vulgate,6 si dixerimus quoniam societatem habemus cum eo et in tenebris ambulamus mentimur et non facimus veritatem
히브리어Modern,6 אם נאמר כי יש לנו התחברות עמו ונתהלך בחשך הננו כזבים ופעלתנו איננה אמת׃
성 경: [요일1:6]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [빛이신 하나님]
만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어두운 가운데 행하면 거짓말을 하고 진리를 행치 아니함이거니와. – 요한은 본절에서 ‘하나님은 빛이시라'(5절)는 말씀을 전제로 하여 영지주의자들의 거짓된 가르침을 공격하고 있다. 영지주의자들은 이원론적 사상에 빠져 물질 세계를 악한 것으로 배척함으로써 죄로부터의 자유를 강조했다. 그로 인해 그들의 행위는 방종을 면치 못했음에도 불구하고 자신들이 하나님과 영적인 사귐이 있다는, 하나님의 본성과 선하심에 모순되는 주장을 하였다, 그러나 이들의 이러헌 주장은 하나님의 본성을 닮아 모든 그리스도인들이 빛 가운데 행해야 함을 강조하는 진리인 ‘하나님은 빛이시라’를 그릇되게 해석한 것에 불과하다(Smalley). 그리스고 안에서 생명을 부여하며 그리스도인들로 하여금 빛 가운데 행할 수 있도록 능력을 부여하시는 하나님과의 사귐은 죄된 삶을 상징하는 어둠과 분리될 수밖에 없다. 왜냐하면 어둠은 예수 그리스도의 대속을 근거하는 하나님과의 사귐에 절대적인 장애가 되기 때문이다(Smalley, Stott). 한편 ‘행하면’의 헬라어 ‘페리파토멘'(*)은 문자적으로 ‘동행한다’라는 의미로 구약 성경에서 유래된 표현이다(2:6, 11; 창 17:1; 왕상 2:4; 왕하 20:3; 요 8:12; 요이 1:4). 이것은 ‘말하는 것’과 깊은 연관성을 가지는바, ‘진리를 말하는 것’은 ‘진리를 행하는 것’의 일부이며, 계속해서 최상의 삶을 영위해 나가야 함을 내포한다(Barker). 그러기에 하나님과 사귐이 있다고 말할때는 진리 안에서 행함이 뒤따라야 하며 빛 가운데의 삶을 동반해야 한다. 만약 그렇지 않다면 그것은 하나님의 사귐과 전혀 관계없는 거짓말에 불과하다.
에안 데 엔 토 포티 페리파토멘 호스 아우토스 에스틴 엔 토 포티 코이노니안 에코멘 멭 알렐론 카이 토 하이마 예수 투 휘우 아우투 카다리제이 헤마스 아포 파세스 하마르티아스
개역개정,7 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요
새번역,7 그러나 하나님께서 빛 가운데 계신 것과 같이, 우리가 빛 가운데 살아가면, 우리는 서로 사귐을 가지게 되고, 하나님의 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 해주십니다.
우리말성경,7 그러나 하나님께서 빛 가운데 계신 것처럼 우리가 빛 가운데 행하면 우리에게는 서로 사귐이 있고 하나님의 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 해 주십니다.
가톨릭성경,7 그러나 그분께서 빛 속에 계신 것처럼 우리도 빛 속에서 살아가면, 우리는 서로 친교를 나누게 되고, 그분의 아드님이신 예수님의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 해 줍니다.
영어NIV,7 But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus, his Son, purifies us from all sin.
영어NASB,7 but if we walk in the light as He Himself is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus His Son cleanses us from all sin.
영어MSG,7 But if we walk in the light, God himself being the light, we also experience a shared life with one another, as the sacrificed blood of Jesus, God’s Son, purges all our sin.
영어NRSV,7 but if we walk in the light as he himself is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus his Son cleanses us from all sin.
헬라어신약Stephanos,7 εαν δε εν τω φωτι περιπατωμεν ως αυτος εστιν εν τω φωτι κοινωνιαν εχομεν μετ αλληλων και το αιμα ιησου χριστου του υιου αυτου καθαριζει ημας απο πασης αμαρτιας
라틴어Vulgate,7 si autem in luce ambulemus sicut et ipse est in luce societatem habemus ad invicem et sanguis Iesu Filii eius mundat nos ab omni peccato
히브리어Modern,7 אך אם באור נלך כאשר הוא באור הנה נתחברנו יחד ודם ישוע המשיח בנו יטהרנו מכל חטא׃
성 경: [요일1:7]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [빛이신 하나님]
저가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면. – 요한은 계속해서 빛과 어두움위 이미지를 대조하고 있다. 어두움이 결과적으로 하나님과의 교제를 차단해 버리기 때문에 ‘빛 안에 거함’은 하나님과의 사귐을 위한 필수 요건이 된다. 그런데 그 ‘빛’은 곧 하나님이시기 때문에 그 사귐을 가능하게 하는 것은 결국 하나님이시다(Smalley, Wilder). 요한은 본절에서 하나님이 당신과의 사귐을 가능케 하심으로 이루어지는 결과에 대해 두 가지로 진술하고 있다.
우리가 서로 사귐이 있고. – 하나님이 빛이시므로 그리스도인들이 빛 가운데 거하는 것은 하나님과의 사귐을 의미한다. 그러나 하나님과의 사귐은 단순히 그 차원에 머물러 있는 것이 아니라, 더 진보하여 그리스도인 사이의 사귐을 성취한다. 이것은 그리스도인 상호간의 사귐이 하나님과 그리스도와의 사귐을 전제로 함을 암시한다.
그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요. – ‘피’는 십자가에서 죽으신 예수위 대속의 사역을 가리킨다. 또한 ‘깨끗하게 하실 것이요’는 단순히 죄를 용서하는 것뿐만 아니라 타락된 성품까지 깨끗하게 하심을 의미한다(Barker, Stott, Smalley). 이러한 두 가지 결과는 하나님과의 사귐에서 비롯된 것이다(Smalley).
에안 에이포멘 호티 하마르티안 우크 에코멘 헤아우투스 플라노멘 카이 헤 알레데이아 우크 에스틴 엔 헤민
개역개정,8 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요
새번역,8 우리가 죄가 없다고 말하면, 우리는 자기를 속이는 것이요, 진리가 우리 속에 없는 것입니다.
우리말성경,8 만일 우리가 죄가 없다고 말한다면 우리는 자신을 속이는 것이며 진리가 우리 안에 없습니다.
가톨릭성경,8 만일 우리가 죄 없다고 말한다면, 우리는 자신을 속이는 것이고 우리 안에 진리가 없는 것입니다.
영어NIV,8 If we claim to be without sin, we deceive ourselves and the truth is not in us.
영어NASB,8 If we say that we have no sin, we are deceiving ourselves, and the truth is not in us.
영어MSG,8 If we claim that we’re free of sin, we’re only fooling ourselves. A claim like that is errant nonsense.
영어NRSV,8 If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
헬라어신약Stephanos,8 εαν ειπωμεν οτι αμαρτιαν ουκ εχομεν εαυτους πλανωμεν και η αληθεια ουκ εστιν εν ημιν
라틴어Vulgate,8 si dixerimus quoniam peccatum non habemus ipsi nos seducimus et veritas in nobis non est
히브리어Modern,8 אם נאמר כי אין בנו חטא הננו מתעים את נפשתינו והאמת אין בנו׃
성 경: [요일1:8]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [빛이신 하나님]
만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요. – 요한이 염두에 두고 있는 사람들은 어두움 가운데 행하면서도 하나님과의 사귐이 있다고 주장하는 영지주의자들이다. ‘죄없다 하면’으로 번역된 헬라어 ‘하마르티안우크 에코멘'(*)은 죄가 자신들에게 지속적인 힘을 가지고 실재한다는 사실에 대해 부인하는 것을 암시한다(Low, Brooke, Barker, Smalley). 죄가 부재함을 강조하는 영지주의자들의 주장은 스스로를 기만하며 속이는 것이다. 또한 그러한 주장을 하는 자들에게는 진리가 거하지 않는다. 왜냐하면 진리이신 예수께서 거할 때 자신이 죄인임을 고백하였기 때문이다. 죄인임을 고백하고 자신의 죄에 대해 혐오감을 느껴 거부할때 빛 가운데 거하게 되며 하나님과 사귐이 있게 된다.
에안 호몰로고멘 타스 하마르티아스 헤몬 피스토스 에스틴 카이 디카이오스 히나 아페 헤민 타스 하마르티아스 카이 카다리세 헤마스 아포 파세스 아디키아스
개역개정,9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요
새번역,9 우리가 우리 죄를 자백하면, 하나님은 신실하시고 의로우신 분이셔서, 우리 죄를 용서하시고, 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해주실 것입니다.
우리말성경,9 만일 우리가 우리의 죄를 자백하면 하나님은 신실하고 의로우신 분이시므로 우리 죄를 용서하시고 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해 주실 것입니다.
가톨릭성경,9 우리가 우리 죄를 고백하면, 그분은 성실하시고 의로우신 분이시므로 우리의 죄를 용서하시고 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 해 주십니다.
영어NIV,9 If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness.
영어NASB,9 If we confess our sins, He is faithful and righteous to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness.
영어MSG,9 On the other hand, if we admit our sins–make a clean breast of them–he won’t let us down; he’ll be true to himself. He’ll forgive our sins and purge us of all wrongdoing.
영어NRSV,9 If we confess our sins, he who is faithful and just will forgive us our sins and cleanse us from all unrighteousness.
헬라어신약Stephanos,9 εαν ομολογωμεν τας αμαρτιας ημων πιστος εστιν και δικαιος ινα αφη ημιν τας αμαρτιας και καθαριση ημας απο πασης αδικιας
라틴어Vulgate,9 si confiteamur peccata nostra fidelis est et iustus ut remittat nobis peccata et emundet nos ab omni iniquitate
히브리어Modern,9 ואם נתודה את חטאתינו נאמן הוא וצדיק לסלח לנו את חטאתינו ולטהרנו מכל עון׃
성 경: [요일1:9]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [빛이신 하나님]
만일 우리가 죄를 자백하면…우리죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요. – ‘죄’에 해당하는 헬라어 ‘하마르티아스'(*)는 복수로 구체적이고도 상세한 ‘죄들’을 가리키며, ‘자백’은 구체적으로 죄를 깊이 생각하고 뉘우치며 진실하게 고백함으로 버리는 것을 가리킨다(시 32:1-5; 잠 28:13, Stott). 한편 ‘시하시며’의 헬라어 ‘아페'(*)는 빛의 탕감이나 ‘허물의 제거’, ‘책임의 해제’ 등과 같은 의미이며 ‘깨끗하게 하실’로 번역된 헬라어 ‘카다리세'(*)는 죄로 오염된 상태를 정화 시키는 것을 나타낸다. 이러한 묘사는 사죄하시는 하나님에 대한 구체적인 묘사이며, 사죄의 권한이 하나님께 있음을 암시한다. 하나님은 그리스도의 대속 사역을 통해 은혜로 죄를 사하여 주심으로 그들로 하여금 구별되고 빛 가운데 사는 삶을 살 수 있도록 하신다(Stott, Smalley).
저는 미쁘시고 의로우사. – 본문은 하나님께서 죄를 자백한 자들의 죄를 용서해 주시는 근거를 나타낸다. ‘미쁘시고’에 해당하는 헬라어 ‘피스토스'(*)는 약속을 잘 지키시는 ‘신설함’을 의미한다. 하나님은 죄사함을 약속하셨으며(렘 32:34; 미 7:19, 20) 그 약속을 충실히 이행하시는 신설한 분이다(시 89편; 롬 3:25; 고전 10:13; 딤후 2:13; 히 10:23; 11:11). 그러므로 미쁘신 당신의 성품대로 죄를 사하시겠다는 약속을 철저하게 지카셔서 죄를 자백한 자들을 용서하신다. 한편 ‘의로우사’로 번역된 헬라어 ‘디카이오스'(*)에 대한 견해는 네 가지이다. (1) 혹자는 십자가를 의미한다고 주장한다(Stott, Ross). (2) 혹자는 언약 혹은 약속을 가리킨다고 주장한다(Brooke). (3) 혹자는 하나님의 본성을 의미한다고 주장한다(Dodd). (4) 혹자는 하나님의 종말론적 통치와 지배를 가리킨다고 주장한다(Bultmann). 이러한 네 가지 견해는 나름대로의 타당성을 지닌다. 하나님은 자신의 의로움에 근거하여 고백한 죄인들을 사죄하신다(Barker).
에안 에이포멘 호티 우크 헤마르테카멘 프슈스텐 포이우멘 아우톤 카이 호 로고스 아우투 우크 에스틴 엔 헤민
개역개정,10 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 이로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라
새번역,10 우리가 죄를 지은 일이 없다고 말하면, 우리는 하나님을 거짓말쟁이로 만드는 것이며, 하나님의 말씀이 우리 속에 있지 아니합니다.
우리말성경,10 만일 우리가 죄를 짓지 않았다고 말한다면 우리는 하나님을 거짓말쟁이로 만드는 것이며 하나님의 말씀이 우리 안에 있지 않습니다.
가톨릭성경,10 만일 우리가 죄를 짓지 않았다고 말한다면, 우리는 그분을 거짓말쟁이로 만드는 것이고 우리 안에 그분의 말씀이 없는 것입니다.
영어NIV,10 If we claim we have not sinned, we make him out to be a liar and his word has no place in our lives.
영어NASB,10 If we say that we have not sinned, we make Him a liar, and His word is not in us.
영어MSG,10 If we claim that we’ve never sinned, we out-and-out contradict God–make a liar out of him. A claim like that only shows off our ignorance of God.
영어NRSV,10 If we say that we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
헬라어신약Stephanos,10 εαν ειπωμεν οτι ουχ ημαρτηκαμεν ψευστην ποιουμεν αυτον και ο λογος αυτου ουκ εστιν εν ημιν
라틴어Vulgate,10 si dixerimus quoniam non peccavimus mendacem facimus eum et verbum eius non est in nobis
히브리어Modern,10 ואם נאמר כי לא חטאנו לכזב נשימנו ודברו אין בנו׃
성 경: [요일1:10]
주제1: [빛이신 하나님과의 교제]
주제2: [빛이신 하나님]
만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라. – 요한이 염두에 둔 영지주의자들의 그릇된 주장이 6, 8절에 이어 세번째로 소개된다. 본절에서 요한은 보다 보편적인 진리를 통해 도전적으로 영지주의자들의 잘못된 가르침을 공격하고 있다. 하나님께서는 성경을 통해 인간 전체가 범죄하였으며 죄에 신음하고 있음을 선언하셨다( 시 14:3; 사 53:6; 요 2:24, 25; 룸 3:22-24). 그럼에도 불구하고 범죄하지 않았다고 부인하는 것은 하나님의 선언을 무시하며 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 행위이다. 이러한 행위는 죄인들을 용서하시는 하나님의 은총 전체를 부인하는 것이며(렘 31:34; 엡 4:32) 심판하시는 하나님에 대한 도전이다(요 16:8; 롬 8:1, Smalley). 한편 ‘그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라’는 말은 선포된 말씀과 구약성경의 모든 증거가 이들 이단적 경향을 가진 자들에게 수용될 여지가 없음을 시사하는 것으로 죄를 부인하는 것은 구원과 멀어지게 할 뿐만 아니라 말씀과 빛 가운데 살 수 없게 하며 하나님께서 베푸시는 사죄의 은혜를 바랄 수 없게 함을 시사한다(Barker).
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요한일서 강해
요한일서 강해 김효성 목사 2019년 12월 4일 수정 자료 내려받기 머리말 주 예수 그리스도와 사도 바울의 증거대로(마 5:18; 요 10:35; 갈 3:16; 딤후 3:16), 성경은 하나님의 말씀이다. 성경이 하나님의 말씀이며 우리의 신앙과 행위에 있어서 정확무오한 유일의 법칙이라는고백은 우리의 신앙생활에 있어서 매우 기본적이고 중요하다. 성경 원본은 하나님의 영감으로 기록되었고 그 본문은 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었다고 본다. 이러한 교회의 전통적 견해를 버릴 타당한 이유는 없다. 그러므로 신약성경의 헬라어 비잔틴 다수 사본들의 본문은 순수하게 보존된 성경 원본의 본문에 가장 가까운 것으로 채택되어야 할 것이다. 성경은 성도 개인의 신앙생활뿐 아니라, 교회의 모든 활동들에도 유일한 규범이다. 오늘날처럼 다양한 풍조와 운동이 많은 영적 혼란의 시대에, 우리는 성경으로 돌아가 성경이 무엇을 말하는지 묵상하기를 원하며 성경에 계시된 하나님의 모든 뜻을 알기를 원한다. 성경을 가지고 설교할지라도 그것을 바르게 해석하고 적용하지 않으면, 하나님의 말씀의 기근이 올 것이다(암 8:11). 오늘날 하나님의 말씀의 기근이 오고 있다. 많은 설교와 성경강해가 있지만, 순수한 기독교 신앙 지식과 입장은 더 흐려지고 있는 것 같기 때문이다. 그러므로 오늘날 요구되는 성경 해석과 강해는 복잡하고 화려한 말잔치보다 성경 본문의 바른 뜻을 간단 명료하게 해석하고 적절히 적용하는 것일 것이다. 사실상, 우리는 성경책 한 권으로 충분하다. 성경주석이나 강해는 성경 본문의 바른 이해를 위한 작은 참고서에 불과하다. 성도는 각자 성령의 도우심을 구하며 성경을 읽어야 하고, 성경주석과 강해는 오직 참고로만 사용해야 할 것이다. 제목 차례 1장: 신자의 삶은 빛의 삶 2장: 형제를 사랑함은 빛 안에 사는 증거 3장: 형제를 사랑함은 생명에 들어간 증거 4장: 형제를 사랑함은 하나님의 사랑에 대한 응답 5장: 형제를 사랑함은 하나님을 사랑하는 표 서론 요한일서의 저자 는 사도 요한이다(1:1). 이 점에 대하여 초대교회의 증거는 일치한다. 저자는 자신을 그리스도의 목격자로 소개한다. 특히, 본서에는 ‘말씀, 빛, 영생, 사랑, 새 계명, 거한다, 생명을 바친다, 죄를 없이하다, 마귀의 행위, 세상을 이기다, 살인자, 죽음에서 옮겨 생명으로 들어가다, 보혜사, 물과 피, 세상의 구주, 하나님의 독생자, 증거하다’ 등 요한복음에 나오는 것과 같거나 비슷한 단어들이 많다. 2세기의 폴리갑은 본 서신을 인용하였고, 또 2세기의 파피아스와 이레니우스, 3세기의 알렉산드리아의 클레멘트와 터툴리안 등은 본 서신을 사도 요한의 글로 인용하였다. 초대교회의 전통은 요한일서, 요한이서, 요한삼서의 저자를 사도 요한이라고 본다. 본 서신의 저작 연대 는 요한복음을 썼을 주후 85-90년경이거나 그보다 약간 후일 것이다. 초대교회의 전통에 의하면, 사도 요한은 그의 생애의 후년에 에베소에 거주하며 사역하였다. 이레니우스는, “주의 제자 요한은 이 믿음을 전파하고 또 복음을 선포함으로써, 게린두스에 의해 사람들 가운데 유포되었고 이전에 오랫동안 소위 ‘지식’의 분파라고 잘못 불리었던 니골라당이라는 사람들에 의해 유포된 오류를 제거하고 그들을 논파하기를 원한다”고 말하였다. 1) 요한일서의 특징적 주제 는 형제 사랑이다. 이와 함께, 사도 요한은 우리가 미혹의 영을 분별할 것과 중생(重生)한 자가 죄를 짓지 말고 의를 행하고 형제 사랑을 실천해야 할 것을 교훈하였다. 사도 바울 서신들에서는 칭의(稱義)의 교리가 강조되었으나, 사도 요한의 서신에서는 중생(重生)의 교리가 강조되었다. 1장: 신자의 삶은 빛의 삶 1-4절, 사도의 전하는 내용과 목적 [1-2절] 태초부터 있는[계셨던] 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라. 이 생명이 나타내신 바된지라. 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바된 자니라. 사도 요한의 사역은 하나님의 아들 예수 그리스도를 전하는 것이었다. 그것이 예수 그리스도께서 친히 부르시고 세우신 모든 사도들의 사역이었다. 사도 요한은 자신이 전한 예수 그리스도께서 ‘태초부터 계신 생명의 말씀’이라고 증거하였다. ‘태초’는 우주의 시작의 때를 가리킨다. ‘있는’이라는 원어( 엔 , 미완료과거)는 ‘계셨던’이라는 뜻이다. ‘태초부터 계셨던 자’라는 말은 우주가 시작될 때 이미 존재하고 계셨던 자, 우주가 시작되기 전부터 존재하고 계셨던 자, 곧 신적인 존재를 가리킨다. ‘태초부터 계셨던 생명의 말씀’은 영원한 신적인 존재인 하나님의 아들 예수 그리스도를 가리킨다. 사도 요한은 요한복음에서 “태초에 말씀이 계시니라. 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라. 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라”(1:1-4)고 증거했다. 거기서도 ‘계시니라’는 원어( 엔 h
, 미완료과거)는 본문의 ‘있는’이라는 말과 동일하다. 태초부터 계셨던 그 분, ‘말씀’( 로고스 lovgo” )이라고 불리는 그는 하나님과 구별되시면서도 동시에 하나님으로 증거되는 분이시다. 우주의 시작 때에 이미 존재하고 계셨던 그는 하나님이시다. 하나님 외에는 아무도 그때 존재하고 계셨을 수 없다. 태초부터 계셨던 그 분, 말씀으로 불리신 그는 하나님과 구별되시면서도 그 본질과 본체에 있어서 한 하나님이시다. 여기에 삼위일체의 신비가 있다. 사도 요한은 2절에서 그를 ‘영원한 생명’이라고 표현하였고 또 ‘이 생명이 나타내신 바 되었다,’ ‘이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바된 자니라’라고 표현하였다. 태초부터 계셨던 그분, 모든 생명의 근원이신 하나님, 특히 죄로 인하여 죽은 모든 사람들에게 참 생명이 되시는 분, 아버지 하나님과 함께 계시다가 육신으로 나타나신 그는 바로 ‘말씀이 육신이 되신’(요 1:14) 우리 주 예수 그리스도이시다. 그는 우리에게 영원한 생명이 되신다. 그러므로 그는 친히 “내가 곧 생명의 떡이로라”고 말씀하셨고(요 6:48), 또 “나는 길이요 진리요 생명이라”고 하셨다(요 14:6). 또 요한은 본 서신 끝부분에서 “우리가 참된 자 곧 그의 아들 예수 그리스도 안에 있는 것이니 그는 참 하나님이시요 영생이시라”고 증거했다(요일 5:20). 예수께서는 영원한 생명을 가진 하나님이시다. 사도 요한이 전한 예수님에 대한 내용은 믿을 만한가? 이에 관해 요한은 자신이 그에 대한 목격자임을 고백한다. 그는 1절에서 말하기를, “우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라”고 하였고, 2절에서 “이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거하여 너희에게 전하노니”라고 했고, 3절에서 “우리가 보고 들은 바를 너희에게 전함은”이라고 말하였다. 다시 말해, 사도 요한은 자신이 전하는 분에 대하여 그의 신적인 능력과 영광을 직접 자기 눈으로 보았고 들었다고 반복하여 증거한 것이다. 이런 증인의 증거는 무시되어서는 안 된다. 신약성경은 바로 이런 목격자들의 증언들의 기록이다. 여기에 기독교 복음의 확실함이 있다. 기독교 복음은 목격자들의 증언들에 근거하였다. 신약성경에 기록된 그 증언들은 2천년이 지난 오늘날에도 우리를 위해 복음 진리의 확실성을 증거한다. [3-4절] 우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니 우리의 사귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께함이라. 우리가 이것을 씀은 우리의[너희의](전통본문) 2) 기쁨이 충만케 하려 함이로라. 사도 요한이 예수 그리스도를 전한 목적은 전하는 자들과 받는 자들이 서로 교제하기 위함이었다. 성도의 교제가 전도의 목적이라고 표현한 것이다. 교회는 성도들의 모임이며 교제의 회이다. 우리는 성도의 교제가 하나님께서 부르시는 모든 사람들에게 확장되기를 원한다. 우리의 교제는 과연 예수 그리스도를 믿는 모든 자들에게 확장될 것이다. 예수 그리스도 안에서의 성도들의 참된 교제는 이 세상에 매우 복된 일이다. 그것은 천국에서도 나눌 교제이다. 그런데 본문은 성도의 교제가 단지 육신적 교제가 아님을 증거한다. 성도의 교제는 하나님과 예수님과 우리의 영적 교제이다. 이것이 구원이다. 사람이 하나님을 멀리 떠났다가 하나님께로 다시 돌아와 그를 알고 그와 교제하는 것이 구원이다. 그렇다면, 전도는 하나님을 알지 못하는 자들에게 복음을 전하여 하나님과 그의 아들 예수 그리스도와 교제하게 하는 것이다. 그러므로 사도 바울은 고린도전서 1:9에서 “너희를 불러 그의 아들 예수 그리스도 우리 주로 더불어 교제케 하시는 하나님은 미쁘시도다”라고 말했다. 그러므로 우리는 하나님과 주 예수 그리스도 안에서 성도들 간의 교제를 나누어야 한다. 그것은 하나님께 대한 찬송과 감사와 기도가 있고 하나님의 말씀인 성경을 읽고 해석하고 그 말씀에 근거해 권면하는 교제이다. 사도 요한은 덧붙여 그가 이 편지를 쓰는 목적은 피차간에 기쁨이 충만하게 하기 위함이라고 말한다. 우리는 진리의 말씀으로 교훈을 주고 받음으로써 피차 기쁨이 충만케 된다. 성도의 기쁨의 이유는 그가 죄사함과 의롭다 하심, 곧 구원을 받았기 때문이며, 그가 이제 하나님의 자녀가 되었고 천국의 백성이 되었기 때문이다. 그러므로 사도 바울은 “주 안에서 항상 기뻐하라”고 교훈했다(빌 4:4). 우리의 기쁨은 구원의 기쁨이며, 우리가 성경말씀으로 서로 권면하고 권면을 받을 때 우리의 기쁨은 더욱 풍성해지는 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 예수 그리스도께서는 태초부터 계셨던 말씀이시다. 그는 천지만물이 창조되기 전부터 계셨던 분, 곧 신적 존재이시다. 우리는 예수 그리스도의 신적 영광을 보아야 한다. 둘째로, 예수 그리스도께서는 생명이시다. 그는 모든 생명의 원천이시며 생명 자체이시다. 그는 믿는 우리에게 영원한 생명을 주신다. 셋째로, 태초부터 계셨던 말씀이 나타나셨다. 그것이 하나님의 아들 예수 그리스도의 성육신(成肉身)이다. 그는 본래 영광의 아들이셨다. 그러나 그는 하나님의 뜻과 택자들의 구원을 위해 사람의 본질을 취하여 세상에 오셨고 십자가의 죽으심으로 그들의 구속(救贖)을 이루셨다. 넷째로, 사도들은 그를 보았고 들었고 만졌고 체험하였다. 그들은 그의 전하신 말씀들을 들었고 그의 행하신 기적들을 보았고, 특히 그의 십자가의 죽으심과 삼일 만에 부활하심을 목격했다. 그들은 예수께서 하나님의 아들 그리스도시요 우리 죄를 대속하신 구주이심을 증거했다. 기독교는 결코 지어낸 이야기가 아니고 증인들의 증언들이다. 다섯째로, 구원은 하나님과의 교제의 회복이다. 사람은 범죄함으로 하나님과의 교제가 끊어졌었다. 그러나 구주 예수께서 구속하신 자들, 곧 예수님을 믿고 구원받은 자들은 하나님과의 교제를 회복하였다. 여섯째로, 성도의 교제는 예수 그리스도 안에서의 교제이다. 그것은 단순히 먹고 마시는 교제가 아니고 믿음과 소망 안에서의 교제이다. 일곱째로, 구원받은 성도들은 기쁨의 충만을 얻는다. 하나님께서는 구원받은 성도들에게 평안과 기쁨을 넘치게 주신다(요 15:11; 16:24). 5-10절, 빛 가운데 행하라 [5절] 우리가 저에게서 듣고 너희에게 전하는 소식이 이것이니 곧 하나님은 빛이시라. 그에게는 어두움이 조금도 없으시니라. 하나님께서는 빛이시며 그에게는 어두움이 조금도 없으시다. 빛은 특히 지식과 의와 진실을 가리킨다. 무지와 불의와 거짓은 어두움이다. 하나님께는 지식과 의와 진실이 충만하시다. [6-7절] 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어두운 가운데 행하면 거짓말을 하고 진리를 행치 아니함이거니와 저가 빛 가운데 계신 것같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수 [그리스도](전통본문) 3) 의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요. 하나님께서 빛이시라는 사실은 하나님의 자녀된 우리도 빛 가운데서 살아야 함을 보인다. 빛 되신 하나님을 알고 그 하나님과 교제하는 자들은 빛 가운데 살아야 한다. ‘어두움 가운데 행하면’이라는 원어( 엔 토 스코테이 페리파토멘 )는 ‘어두움 가운데 계속, 반복하여 행하면’이라는 뜻이다. 하나님과의 교제는 빛의 교제이다. 빛과 어두움은 함께 있을 수 없다. 빛이 오면 어두움이 물러간다. 그러므로 만일 우리가 하나님을 섬기면서 어두움 가운데, 즉 불의와 악과 거짓 가운데 계속 행하고 있다면, 우리는 거짓말을 하는 자요 진리를 믿고 행하는 자가 아닐 것이다. 그러나 만일 우리가 하나님께서 빛 가운데 계신 것같이 빛 가운데 행하면, 즉 우리가 의롭고 진실하게 살고자 애쓰면, 우리는 하나님과 교제할 수 있다. 시편 15:1-5에는 말하기를, “여호와여, 주의 장막에 유할 자 누구오며 주의 성산에 거할 자 누구오니이까? 정직하게 행하며 공의를 일삼으며 그 마음에 진실을 말하며 그 혀로 참소치 아니하고 그 벗에게 행악지 아니하며 그 이웃을 훼방치 아니하며 그 눈은 망령된 자를 멸시하며 여호와를 두려워하는 자를 존대하며 그 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변치 아니하며 변리(邊利)로 대금치 아니하며 뇌물을 받고 무죄한 자를 해치 아니하는 자니 이런 일을 행하는 자는 영영히 요동치 아니하리이다”라고 하였다. 사도 요한은 또 우리가 빛 가운데 즉 의와 진실 가운데 있을 때, 하나님의 아들 예수님의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이라고 말한다. ‘깨끗하게 하실 것이요’라는 원어(현재시제)는 주께서 믿는 우리의 죄를 깨끗하게 하셨고 또 날마다 깨끗하게 하실 것이라는 뜻이며 그러므로 우리는 하나님과의 풍성한 교제를 누릴 것이다. 주께서는, “무릇 내게 있어 과실을 맺지 아니하는 가지는 아버지께서 이를 제해 버리시고 무릇 과실을 맺는 가지는 더 과실을 맺게 하려 하여 이를 깨끗케 하시느니라”고 말씀하셨다(요 15:2). [8-10절] 만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라. 사람은 누구나 다 죄인이며 또 구원받은 성도들 속에도 죄악성이 있기 때문에, 만일 누가 자신이 죄가 없다고 말한다면, 그는 자신을 속이는 자요 진리가 그 속에 있지 않는 자일 것이다. 우리가 하나님의 진리의 세계에 들어온 것은 우리의 죄를 인정하고 뉘우치고 버리기를 결심함으로써이었다. 우리는 하나님께서 우리를 지켜주지 않으시면 언제든지 죄에 떨어질 수밖에 없고 또 종종 떨어졌던 존재라는 것을 겸손하게, 솔직하게 인정해야 한다. 신자는 우리의 죄를 인정하고 고백함으로써 빛의 삶을 유지해야 한다. 죄의 인정과 고백은 진실함에서만 가능하며 우리는 죄의 고백과 죄씻음을 통해 의롭고 거룩한 삶을 유지할 수 있다. 하나님께서는 우리가 우리의 죄를 인정하고 그 앞에 고백하는 것을 원하신다. 만일 우리가 우리 죄를 고백한다면, 그는 약속에 신실하시고 의로우시기 때문에 우리의 죄를 사하시고 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 하실 것이다. 하나님께서는 이사야서에서 “오라, 우리가 서로 변론하자. 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라”고 말씀하셨다(사 1:18). 그러나 만일 우리가 범죄한 적이 없다고 한다면, 우리는 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이다. 왜냐하면 하나님께서는 성경에서 모든 사람이 죄인이라고 이미 선언하셨기 때문이다(롬 3:23). 또 우리가 하나님을 거짓말하는 자로 만든다면, 어떻게 하나님의 말씀이 우리 속에 있겠는가? 우리는 하나님의 진리와 상관없는 자가 되고 말 것이다. 그러므로 우리는 우리 자신이 죄인이었고 지금도 종종 넘어지며 또 우리 속에 죄성이 남아 있다는 사실을 하나님 앞에서 항상 겸손히 인정하고 고백하고 버리기를 힘쓰는 자가 되어야 한다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 하나님께서 빛이시기 때문에 우리가 하나님과 교제하려면 우리는 빛 가운데 행해야 한다. 빛은 지식과 의와 진실을 가리킨다. 그러므로 하나님과의 교제는 빛의 교제, 즉 지식과 의와 진실이 있는 교제이어야 한다. 우리는 항상 진리의 지식을 사모하며 의롭고 진실한 삶을 살기를 힘써야 한다. 만일 우리가 이렇게 살지 않는다면 우리는 하나님과 교제하는 자가 아닐 것이다. 둘째로, 우리가 빛 가운데 있을 때, 즉 진리의 지식과 의와 진실이 있을 때, 예수 그리스도의 피가 우리의 모든 죄를 깨끗케 하신다. 셋째로, 우리가 죄 없다거나 범죄치 않았다고 말하면, 우리는 자신을 속이는 것이며 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이며 하나님의 진리의 말씀이 우리 속에 있지 않은 것이다. 그러므로 우리는 우리의 죄를 하나님 앞에서 항상 인정하고 고백하는 자가 되어야 한다. 2장: 형제를 사랑함은 빛 안에 사는 증거 1-6절, 주의 계명을 지키는 자 [1절] 나의 자녀들( 테크니아 )[어린 자녀들]아, 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라. 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라. 사도 요한은 본 서신에서 교인들을 ‘자녀들아’라고 자주 불렀다(2:1, 12, 28; 3:7; 4:4; 5:21). 그의 말투는 그의 나이가 많았고 교인들에 대한 사랑도 많았음을 보인다. 그는 본 서신에서 교인들을 ‘사랑하는 자들아’라고도 여러 번 불렀다(2:7; 3:2; 4:1, 7, 11). 그는 본절에서 본 서신을 쓰는 목적을 “너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라”고 말하였다. 하나님께서 성경책을 우리에게 주신 중요한 목적은 우리가 교훈과 책망을 받아 죄를 짓지 않게 하려 하심이다(딤후 3:16). 하나님께서는 우리에게 죄 안 짓는 삶을 원하신다. 그러나 우리는 하나님의 은혜로 구원받은 후에도 때때로 넘어지고 범죄하므로, 요한은 “만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있다”고 말한다. ‘아버지 앞에서’라는 원어 ( 프로스 톤 파테라 )는 ‘아버지와의 관계에서’라는 뜻이며, ‘대언자’라는 원어( 파라클레토스 )는 ‘변호자’라는 뜻이다. 범죄하는 문제는 성도의 현실적 문제이며 그 대책은 우리 구주 예수 그리스도의 대속 사역과 그것의 계속적 적용이다. 우리 구주 예수 그리스도의 대속 사역은 우리가 연약할 때에 우리에게 효험이 있고 그는 현재 우리의 변호자가 되신다. [2절] 저는 우리 죄를 위한 화목제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라. ‘화목제물’이라는 원어( 힐라스모스 )는 ‘유화(宥和)제물’ (propitiation), 즉 우리의 죄들로 인한 하나님의 진노를 누그러뜨리고 제거시키는 제물이라는 뜻이다. 사도 바울도 로마서 3:25에서, “이 예수를 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목제물( 힐라스테리온 )[유화제물]로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니”라고 말했다. ‘유화’라는 것이 성경적 속죄 개념이다. 예수 그리스도께서는 우리의 죄를 위한 유화제물이 되셨다. 예수께서는 우리만 위할 뿐 아니고 온 세상의 죄를 위하여 유화제물이 되셨다. 요한복음 1:29, “보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다.” 요한복음 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” 물론, 여기에 ‘세상’은 엄밀한 의미에서 하나님께서 택하신 세상의 모든 자들을 가리킨다. 예수께서 성도들을 위해 계속 변호하시는 것은 그의 십자가 대속 사역에 근거한 것이다. [3-4절] 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 저를 아는 줄로 알 것이요 저를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되. 사도 요한은 본 서신의 앞부분에서 구원받은 성도들이 하나님과 교제하는 자들로서 빛 가운데 행하여야 할 것과 그 첫 번째 증거로서 자신의 죄를 인정하고 고백해야 할 것을 강조하였었다(1:5-10). 이제 그는 주의 계명을 행하는 일에 대해 강조한다. 그것도 빛 가운데 행하는 일이다. 본절은 우리가 주의 계명을 지키면 주를 아는 자임이 증거된다고 말한다. 주의 계명은 곧 주께서 제자들에게 주신 서로 사랑하라는 새 계명을 가리킨다. 그것은 하나님께서 구약성경에 주신 십계명의 요약과도 같다. 하나님의 뜻은 우리가 하나님을 사랑하고 서로 사랑하라는 것이다. 주의 계명을 지키는 자가 하나님을 아는 자이며, 하나님을 안다고 말하면서 주의 계명을 지키지 않는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 않은 자라고 간주된다. 하나님을 아는 자인가, 모르는 자인가 하는 것은 하나님의 자녀가 되었는가 아닌가 하는 문제와 같다. 하나님을 알지 못하는 자는 하나님과 상관이 없는 자이며 하나님의 자녀가 아니다. 주의 계명을 지키는 자, 곧 하나님과 구주 예수 그리스도를 믿는 자들 가운데서 서로 사랑함을 실천하는 자는 하나님을 아는 자요 그의 자녀이다. [5-6절] 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전케 되었나니 이로써 우리가 저 안에 있는 줄을 아노라. 저 안에 거한다 하는 자는 그의 행하시는 대로 자기도 행할지니라. 사도 요한은 우리가 주의 말씀을 지키면 하나님의 사랑이 참으로 우리 속에 온전케 되었다고 말한다. 만일 ‘하나님의 사랑’이 하나님께서 우리를 구원하시는 사랑을 가리킨다면, 그 사랑은 우리가 그의 계명을 순종할 때 우리 속에서 온전케 되고 우리의 구원을 확증한다는 뜻일 것이다. 하나님께서 주신 구원은 우리의 계명 순종을 통해 온전케 된다. 만일 ‘하나님의 사랑’이 하나님께 대한 우리의 사랑을 가리킨다면, 우리가 그의 계명을 순종할 때 하나님께 대한 우리의 사랑이 온전케 된다는 뜻일 것이다. 우리는 과거에 돈이나 육신적 쾌락을 사랑했으나, 구원받았을 때 하나님을 사랑하게 되었고 그것은 우리가 그의 계명을 순종할 때 온전케 된다는 뜻일 것이다. 주께서는 말씀하시기를, “나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니 나를 사랑하는 자는 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라,” “사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 저를 사랑하실 것이요 우리가 저에게 와서 거처를 저와 함께하리라”고 하셨다(요 14:21, 23). 사도 요한은 우리가 주의 말씀을 지킬 때 우리가 주 안에 있음이 증거된다고 말한다. 주 안에 있다는 것은 주와의 영적 연합을 의미한다. 그것은 주의 생각과 능력을 공급받는 것이며 또 주의 특권을 함께 누리는 것이기도 하다. 주께서는 포도나무 비유에서 우리가 주 안에 있으면 많은 열매를 맺을 것이라고 말씀하셨다(요 15장). 그러나 그는 또 우리가 주 안에 있지 않으면 열매를 맺지 못하고 버림을 받고 불태워질 것이라고 말씀하셨다. 우리가 정말 주 안에 있다면 우리는 주의 행하시는 대로 죄를 멀리하고 서로 사랑함을 실천해야 한다. 만일 그렇지 않다면, 우리는 주 안에 있는 것이 아닐 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 죄 짓지 않는 생활을 힘써야 한다. 죄 짓지 않는 삶은 사도 요한이 본 서신을 쓴 목적이다. 하나님의 뜻은 우리의 거룩함이다(살전 4:3). 하나님께서 우리에게 성경을 주신 목적도 구원, 곧 칭의(稱義)와 성화(聖化)이다. 하나님께서 원하시는 바는 우리가 죄 안 짓는 생활을 하는 것이다. 그러므로 주 예수 그리스도의 피로 의롭다 하심을 얻은 자는 죄를 멀리해야 한다. 둘째로, 그러나 우리가 죄를 지을 때는 우리의 구주 되신 예수 그리스도를 의지해야 한다. 구원받은 성도도 육신의 죄성을 가지고 있고 때때로 마귀의 시험과 세상과 악의 유혹에 빠질 수 있다. 그러나 그는 그럴 때 우리를 위한 속죄제물이시며 유화제물이신 예수 그리스도께 나아가 그의 십자가 대속의 의(義)를 의지하며 그의 보혈의 샘에서 더러워진 손과 발을 씻음 받아야 한다. 예수 그리스도의 속죄의 피는 지금도 우리의 죄를 씻는 효력이 있다. 예수께서는 우리의 지난 죄를 다 씻으셨을 뿐 아니라, 또한 우리의 현재의 부족과 연약도 씻어주신다. 셋째로, 우리가 죄를 짓지 않는 생활을 한다는 것은 다른 말로 주의 계명을 지키는 자가 되는 것을 말한다. 주의 계명을 지키는 자가 주를 아는 자요 주를 사랑하는 자요 주 안에 거하는 자이다. 그러나 만일 우리가 주의 계명을 지키지 않는다면, 우리가 주를 안다는 것과 사랑한다는 것은 거짓일 것이며 우리는 주 안에 거하는 자가 아닐 것이다. 그러므로 우리는 서로 사랑하라는 주의 계명을 힘써 지켜야 한다 . 7-17절, 빛 안에 사는 증거 [7-8절] 사랑하는 자들아[형제들아](전통사본), 4) 내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 아니라 너희가 처음부터 가진 옛 계명이니 이 옛 계명은 [처음부터](전통사본) 5) 너희의 들은 바 말씀이거니와 다시 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니 저에게와 너희에게도 참된 것이라. 이는 어두움이 지나가고 참 빛이 벌써 비췸이니라. 사도 요한은 자신이 말한 계명은 그들이 처음부터 가졌던 옛 계명 곧 십계명을 가리킨다고 말한 후, 또 새 계명에 대해서도 말한다. 그 새 계명은 주께서 제자들에게 주신 서로 사랑하라는 계명이다. 이것은 하나님께나 우리들에게나 참된 것, 곧 진리이다. 우리는 과거에 어두움에 속한 자들이었고 그때에 무지와 죄악이 우리를 지배했었으나, 이제 참 빛이 우리에게 비추어 왔다. 하나님의 진리의 지식과 의가 우리에게 찾아 왔다. 그것이 우리가 받은 구원이었다. 이렇게 구원받은 증거가 바로 서로 사랑하는 것이다. [9-11절] 빛 가운데 있다 하며 그 형제를 미워하는 자는 지금까지 어두운 가운데 있는 자요 그의 형제를 사랑하는 자는 빛 가운데 거하여 자기 속에 거리낌( 스칸달론 )[걸림돌, 걸려 넘어질 원인]이 없으나 그의 형제를 미워하는 자는 어두운 가운데 있고 또 어두운 가운데 행하며 갈 곳을 알지 못하나니 이는 어두움이 그의 눈을 멀게 하였음이니라. ‘형제를 미워한다’는 원어( 미손 )(현재분사)는 형제를 계속 미워한다는 뜻이다. 사람이 자신이 하나님을 안다, 구원을 받았다, 빛 가운데 있다, 의롭다 하심을 얻었다고 할지라도, 그가 자기 형제를 미워하고 있다면 그는 지금까지 어두운 가운데 있는 자이다. 그가 받았다는 구원은 거짓된 구원이요 그의 확신은 헛된 확신이다. 그는 구원받은 표를 가지고 있지 않은 사람이다. 그러므로 성도의 신앙고백과 구원의 확신은 형제를 사랑하는 그의 삶을 통해 확증되어야 한다. 형제 사랑은 빛의 증거요 구원의 증거이다. 자기 형제를 사랑하는 자는 빛 가운데 들어왔고 구원을 받았다는 증거를 가진 자이다. 그는 자기 속에 걸림돌 혹은 걸려 넘어질 원인이 없다. 반면에, 형제를 미워하는 것은 구원받지 못하고 어두움 속에 있고 어두움 가운데 행하고 있다는 증거이다. 사람이 어두운 밤에 산 속을 헤맨다면 자신이 어디로 가고 있는지 잘 모르는 것과 같이, 어두움 가운데 행하는 자는 자신이 어디로 가는지 알지 못한다. 그것은 어두움이 그의 눈을 멀게 했기 때문이다. 어두움 가운데, 즉 무지와 죄악들 가운데 사는 자들이 갈 곳은 오직 한 곳 지옥뿐이다. 만일 그가 그의 갈 곳이 지옥인 것을 알았더라면, 그는 그의 길을 돌이켰을 것이다. 그러나 그의 눈이 멀었기 때문에 그는 그가 지옥으로 가고 있다는 것을 알지 못하고 그곳을 향해 가고 있는 것이다. [12-14절] 자녀들아, 내가 너희에게 쓰는 것은 너희 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 얻음[얻었음](원문)이요, 아비들아, 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 태초부터 계신 이를 앎[알았음]이요, 청년들아, 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 악한 자를 이기었음이니라. 아이들아, 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 아버지를 알았음이요, 아비들아, 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요, 청년들아, 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 강하고 하나님의 말씀이 너희 속에 거하시고 너희가 흉악한 자를 이기었음이라. 사도 요한은 이 편지를 받을 교인들을 자녀들, 아비들, 청년들로 세 부류로 구별하여 말했다. 그것은 그들의 연령을 따라 구별한 것이라기보다 그들의 성화의 정도를 따라 구별한 것이라고 보인다. 첫째로, 자녀들 혹은 아이들은 믿은 지 얼마 되지 않은 교인들을 가리켰다고 본다. 요한은 그들을 예수 그리스도의 이름으로 죄사함을 얻었고 하나님 아버지를 알게 된 자들이라고 표현한다. 그것이 구원받은 성도들의 기본적 상태이다. 우리는 구주 예수 그리스도를 믿음으로 그의 보배로운 피로 죄씻음을 받았고 또 하나님의 자녀가 되어 하나님을 아버지라고 부를 수 있게 되었다. 둘째로, 아비들은 믿은 지 오래된 자들을 가리켰다고 본다. 연령도 많은 자들이었을 것이다. 그들은 태초부터 계신 이를 안 자들이다. 참 믿음은 태초부터 계신 하나님, 영원하신 하나님을 아는 것이다. 신앙생활은 그 하나님과 교제하는 생활이다. 주께서는 유일하신 하나님을 아는 것이 영생이라고 말씀하셨다(요 17:3). 신앙생활은 그 하나님과 사귀는 것이며 그와 동행하며 그를 섬기며 그의 뜻을 깨닫고 순종하는 것이다. 이 세상에서의 성도의 신앙생활의 여정은 바로 그 하나님을 알고 그와 교제하며 그를 더 깊이 아는 과정이다. 셋째로, 청년들은 믿음이 강하여 주를 위하여 일할 만한 자들을 가리켰다고 본다. 그들은 악한 자를 이기었다고 표현된다. 악한 자는 사탄을 가리킨다. 청년들이 사탄을 이긴 방법은 그들이 강하고 하나님의 말씀, 성경말씀이 그들 속에 거하였기 때문이다. 하나님의 말씀은 악한 자를 이길 수 있는 무기이다. 하나님의 말씀은 성령의 검이다(엡 6:17). 성도들은 믿음 안에서 자라가며 강해져서 사탄과 악령들의 음모와 장난과 방해를 다 물리치고 하나님의 뜻을 이루어야 한다. 오늘날에도 하나님의 복음 전도와 참된 교회 건립은 영적 전쟁이며 거기에는 영적으로 강한 용사들, 전사들이 많이 요구된다. [15절] 이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라. 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니. 사도 요한은 이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라고 교훈한다. 우리는 왜 세상과 세상에 있는 것을 사랑하지 말아야 하는가? 그것은 세상을 사랑하는 자는 하나님을 사랑하지 않는 자이기 때문이다. ‘아버지의 사랑’이라는 말은 ‘아버지께 대한 사랑’이라는 뜻이라고 본다. 하나님께서는 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”고 말씀하셨다(출 20:3). 예수께서는 하나님의 모든 계명들 가운데 가장 첫째 되는 계명은 우리의 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑하는 것이라고 말씀하셨다(마 22:37-38; 신 6:4-5). 또 그는 우리가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다고 말씀하셨다(마 6:24). 우리가 하나님만 섬기며 하나님만 전심전력하여 사랑하려면, 우리는 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑할 수 없다. 하나님께서 주신 돈이나 집이나 땅은 우리가 감사하게 사용하기는 하지만, 우리가 거기에 애착을 두어서는 안 된다. 심지어 하나님께서 주신 남편, 아내, 자녀들도, 하나님 안에서, 하나님의 교훈 안에서 그들을 사랑할 뿐이지 그 이상은 아니어야 한다. [16절] 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로 좇아 온 것이 아니요 세상으로 좇아 온 것이라. 우리가 이 세상을 사랑하면 아버지께 대한 사랑이 우리 속에 없는 이유는, 이 세상에 있는 모든 것이 실상 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑에 속하는 것들이며, 다 아버지께로부터 나온 것이 아니고 세상으로부터 나온 것이기 때문이다. 이 세상의 모든 것들은 육신의 정욕 즉 음란한 욕망으로 더러워져 있다. 또 그것들은 안목의 정욕 즉 눈으로 보는 육신적 아름다움을 추구하는 것이다. 그러나 육신적 아름다움은 실상 그렇게 가치가 있지 못하다(잠 31:30). 또 이 세상의 모든 것들은 이생의 자랑 즉 이 세상에서의 자기 명예나 권세 등을 자랑하는 것이다. 이것들은 한결같이 헛된 것들임에도 불구하고 사람들은 그것들을 사랑하고 추구한다. 그러므로 하나님을 알고 천국 소망을 가진 성도들은 헛되고 죄악된 이 세상과 세상에 있는 것들을 사랑하거나 그것들을 추구하며 살아서는 안 된다. [17절] 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니라. 참으로 세상의 것들은 지나가고 만다. 또 이 세상과 함께 우리의 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑도 다 지나가고 만다. 그래서 전도서는 세상의 모든 것들이 다 헛되다고 증거하였다(전 1:2; 12:8). 이 세상도, 그 정욕도 지나가지만 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거할 것이다. 하나님의 뜻은 주 예수 그리스도를 믿고 구원받고 성경말씀을 다 믿고 성경의 교훈대로 경건하고 거룩하고 의롭고 선하게 사는 것이다. 특히 예수 그리스도의 명령대로 서로 사랑하는 것이다. 이렇게 하나님의 뜻을 행하는 자들만 새 하늘과 새 땅, 곧 영원한 영광의 천국에서 영생복락을 누리게 될 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 형제를 사랑함은 빛과 어두움을 분별하는 잣대가 된다. 형제를 사랑하는 자는 빛 가운데 들어온 자이지만, 사랑치 않는 자는 아직도 어두움 가운데 살고 있는 자이다. 그렇다면 형제 사랑은 구원받음과 구원받지 못함을 분별하는 기준도 된다. 둘째로, 그러므로 우리가 참으로 어두움에서 빛으로 들어온 구원받은 자들이라면, 우리는 형제를 사랑하는 자이어야 한다. 그러므로 주께서 피 흘려 사신 영혼, 곧 주 예수님 믿는 형제를 사랑할 줄 모르고 미워하는 자는 확실히 아직도 어두움 가운데 있는 자이다. 그러나 주 예수님 믿는 형제를 사랑하는 자는 빛 가운데 거하여 자기 속에 걸림돌이 없는 자이다. 행위는 구원의 조건은 아니나, 그 증거가 된다. 셋째로, 교회에는 주 안에서 강하고 하나님 말씀으로 준비되어 사탄과 악령들과 싸워 이길 수 있는 영적인 청년들, 좋은 군사들이 필요하다. 특히 이단 사설이 많은 말세에 충성된 전사들이 많이 필요하다. 넷째로, 우리는 이 세상과 세상에 있는 것들을 사랑하지 말고 오직 하나님의 뜻만 행하는 자들이 되어야 한다. 하나님의 뜻을 행하는 것은 하나님을 경외하고 구주 예수 그리스도를 믿고 신구약 성경말씀을 다 믿고 성경대로 사는 것이며 특히 주의 계명대로 서로 사랑하는 것이다. 18-29절, 이단들을 조심하라 [18절] 아이들아, 이것이 마지막 때라. 적그리스도가 이르겠다 함을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라. ‘적그리스도’는 예수 그리스도를 부정하고 대적하는 자들을 가리킨다. 적그리스도의 출현은 예수님의 재림과 세상 종말 징조의 하나이었다(마 24:5). 종말 징조는 16세기 종교개혁시대에도 있었다. 그것은 천주교 교황이 바른 진리를 대적하고 성도들을 핍박한 일이었다. 종교개혁자들은 교황을 적그리스도라고 보았다. 21세기를 사는 우리는 종말의 징조들이 더욱 많이 이루어짐을 본다. 많은 교회들이 배교하였고 이단종파들이 득세하고 또 온 세계는 제1, 2차 세계대전보다 더 참혹한 핵전쟁이 될 제3차 세계대전의 공포를 가지고 있다. [19절] 저희가 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니 만일 우리에게 속하였더면 우리와 함께 거하였으려니와 저희가 나간 것은 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이니라. 이단들은 처음에 교회에 속해 있었으나 어느 날 교회를 떠나갔다. 그러나 그들은 실상 처음부터 참된 교회에 속한 자들이 아니었다. 만일 그들이 교회에 속한 자들이었다면 그들은 교회를 떠나지 않았을 것이다. 교회 속에는 참 신자뿐 아니라 구원받지 못한 자도 섞여 있다. 그것은 열두 제자들 중 가룟 유다가 들어있었던 것과 같다. 그는 처음부터 예수님을 믿지 않은 자이었다(요 6:64). [20-21절] 너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라. 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 진리를 알지 못함을 인함이 아니라 너희가 앎을 인함이요 또 모든 거짓은 진리에서 나지 않음을 인함이니라. 구원받은 성도들은 거룩하신 하나님께로부터 성령의 기름 부음을 받았다. 사도 요한은 성도들이 진리를 알기 때문에 그들에게 편지한다고 말했다. 성령께서는 진리의 영이시며 그가 우리에게 모든 진리를 깨닫고 믿게 하셨으므로 우리는 이단에 대해 논하며 이단을 배격해야 할 것에 대해 말할 수 있다는 것이다. [22-23절] 거짓말하는 자가 누구뇨? 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니뇨? 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니 아들을 부인하는 자에게는 또한 아버지가 없으되[없느니라.] [아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라.] 6) 이단들은 기독교의 기본적 교리들을 부정한다. 그들은 특히 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심 즉 그의 신성(神性)과 속죄사역을 부인하는 자들이다. 또 그들은 음란하고 탐욕적이며 교만하다. 기독교 2천년 역사에서 가장 크고 오래된 이단은 천주교회이다. 천주교회는 하나님만 섬기지 않고 마리아를 신적 존재로 추앙하고 그에게 기도하며, 성경만 믿지 않고 교황의 무오성(無誤性)도 믿으며, 예수 그리스도의 속죄의 완전함을 믿지 않고, 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 하심을 얻는다는 복음 진리를 부정한다. 오늘날 더 심각한 이단은 자유주의 신학이다. 그것은 예수 그리스도의 신성, 동정녀 탄생, 그의 기적들, 그의 대속 사역, 그의 부활, 그의 승천과 재림을 부인한다. 그것은 실로 적그리스도 사상이다. 또 성경 교훈을 넘어 은사 체험을 강조하는 은사주의도 이단이다. 역사상 교회는 전체적으로 부패하여 배교적이게 되기도 하였다. 구약시대에 북방 이스라엘의 여로보암과 아합 때 그러했다. 16세기 종교개혁시대에 천주교회가 그러했다. 오늘날 교회 상황도 비슷하다. 경건한 선조들이 가졌던 성경적 신앙은 오늘 시대에 적합하지 않은 낡은 것으로 간주되고, 천주교회, 자유주의 신학, 은사주의의 배교에 대한 책망은 사랑 없는 극단적 입장이라고 배척을 받는다. [24절] 너희는 처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라. 처음부터 들은 것이 너희 안에 거하면 너희가 아들의 안과 아버지의 안에 거하리라 . ‘처음부터 들은 것’은 교회가 사도들로부터 받은 복음 진리를 가리킨다. 그것은 예수께서 하나님의 아들 그리스도이시며 그의 죽음이 우리의 죄를 대속하셨고 우리가 그를 믿음으로 죄사함과 의롭다 하심과 영생을 얻고 하나님의 자녀가 된다는 내용이다. 사도 요한은 이 내용이 “너희 안에 거하게 하라”고 말한다. “너희 안에 거하게 하라”는 말씀은 그 진리를 믿고 그것을 지키라는 것이다. 우리는 사도들을 통해 전달된 기독교 신앙을 바르게 깨닫고 굳게 믿고 붙들어야 한다. 그것이 옛신앙이며 보수신앙이다. 우리는 19세기 중엽 이후에 일어난 각종 이단종파들과 현대 자유주의 신학과 교회연합운동과 은사주의를 경계해야 한다. 우리가 성경의 바른 진리를 믿고 지킬 때, 우리는 하나님의 아들과 하나님 아버지 안에 거하게 될 것이다. 이러한 영적 연합이 성도의 정상적인 신앙생활이다. [25절] 그가 우리에게 약속하신 약속이 이것이니 곧 영원한 생명이니라. 예수 그리스도의 복음 안에서 하나님께서 우리에게 주신 약속은 영생 곧 영원한 생명이다. 죄는 죽음을 가져왔지만, 예수 그리스도의 대속 사역과 그를 믿음으로 얻는 죄씻음과 의롭다 하심은 우리에게 영생을 준다. 우리는 영생을 이미 받았고(요 5:24) 현재 충만히 누리고 있지는 못하지만 장차 충만히 경험하며 누리게 될 것이다. [26-27절] 너희를 미혹케 하는 자들에 관하여 내가 이것을 너희에게 썼노라. 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라. 사도 요한은 성도들로 하여금 그들을 미혹케 하는 이단들을 조심시키려 하고 있다. 그들은 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심과 그의 대속(代贖)으로 말미암은 죄씻음과 영생의 복을 부정하는 자들이다. 그 불신앙은 결국 사람을 죄 가운데서 멸망하게 하기 때문에 우리는 그것을 극히 경계해야 하는 것이다. 모든 성도에게는 성령의 기름 부으심이 있다. 성령께서는 완전하고 참된 교사이시기 때문에, 교회에서 인간 교사가 꼭 필요한 것은 아니다. 물론 하나님께서는 교회 안에 인간 교사들을 주셨다(고전 12:28; 엡 4:11). 그러나 우리는 가장 좋은 교사이신 성령님을 모시고 있기 때문에 그를 통해 하나님의 모든 진리를 배우고 깨닫고 확신할 수 있다. 또 그의 진리는 참되고 거짓이 없으시다. 주께서는 성령께서 오셔서 모든 것을 가르치실 것이며(요 14:26) 그들을 모든 진리 가운데로 인도하실 것이라고 말씀하셨었다(요 16:13). 그러므로 사도 요한은 “너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라”고 말한다. 성령께서 가르쳐 주신 진리들은 교회가 처음부터 배운 내용과 일치한다. 성령의 교훈은 예수님의 교훈과 동일하다. 그러므로 ‘너희를 가르치신 그대로’라는 말씀은 ‘너희가 처음부터 들은 바’라는 말씀과 동일하다. 신약성도들은 처음부터 사도들을 통해 듣고 배운 복음 진리, 곧 성령께서 가르쳐 주신 그 진리의 말씀을 그대로 믿고 지켜야 하며, 그것이 주 안에 거하는 표시가 된다. [28-29절] 자녀들아, 이제 그 안에 거하라. 이는 주께서 나타내신 바 되면 그의 강림하실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라. 너희가 그의 의로우신 줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라. 사도 요한은 우리가 주 안에 거해야 함을 강조한다. ‘주 안에 거한다’는 말은 믿음과 순종의 삶을 가리킨다고 본다. 사도 요한은 우리가 이렇게 주 안에 거하게 되면, 주께서 재림하실 때 담대함을 얻고 그 앞에서 부끄럽지 않게 될 것이라고 말했다. 재림 소망은 우리의 최대의 소망이다. 그때 우리는 영광의 부활과 천국을 보게 될 것이다. 우리의 소망은 오직 거기에 있다. 성도들의 성실한 신앙생활의 목표는 바로 주의 재림의 날에 그 앞에 담대히 서는 것이다. 그러나 그 날에 부끄러움을 당할 자들도 있을 것이다. 그들은 바른 믿음을 가지지 못하고 말씀에 순종하지 않았던 자들이다. 우리가 주의 의로우심을 안다면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄도 알 것이다. 여기에 중생(重生)의 증거가 있다. 여기에 신앙과 행위의 일치도 있다. 중생한 자는 바른 신앙, 역사적 기독교 신앙, 옛신앙을 가질 뿐 아니라, 죄를 버리고 의를 행하는 삶을 산다. 다시 말해, 중생의 증거는 바른 믿음과 의로운 삶이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 말세의 한 징조로서 나타나는 이단들을 조심해야 한다. 이단들은 하나님께 속한 자들이 아니다. 이단들은 예수께서 하나님의 아들 그리스도이시며 그의 죽음이 우리의 죄를 단번에 대속하신 죽음임을 부인하는 자들이다. 또 그들은 음란하고 탐욕적이고 교만하다. 우리는 이런 이단들을 조심해야 한다. 우리는 천주교회를 분별해야 하고, 각종 이단종파들을 분별해야 하고, 자유주의 신학을 분별해야 하고, 또 은사주의를 분별해야 한다. 둘째로, 구원받은 성도들은 이단들을 분별할 수 있다. 왜냐하면 그들에게는 성령의 기름 부음이 있기 때문이다(20, 27절). 예수님을 주님이라고 부르는 자마다(고전 12:3), 또 하나님을 아버지라고 부르는 자마다(롬 8:15) 성령께서 그들 안에 거하신다. 성령께서는 모든 성도들 안에 거하신다(롬 8:9; 엡 1:13). 성령께서는 진리의 영이시므로, 그는 우리에게 진리를 가르쳐주시며 진리와 비진리를 분별케 하신다. 셋째로, 우리는 주 안에 거해야 한다. 사람이 중생하고 구원을 받았을 때 주 예수 그리스도와 영적으로 연합한다. 중생의 증거는 회개와 믿음이다. 그러므로 우리는 모든 죄를 버리고 오직 예수님만 믿고 또 그의 명하신 대로 서로 사랑하고 의와 선을 행해야 한다. 우리는 믿음과 순종의 삶으로써 주 안에 거하고 있다는 것을 증거해야 한다. 3장: 형제를 사랑함은 생명에 들어간 증거 1-10절, 죄를 짓지 말라 [1절] 보라, 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고. (우리가 그러하도다). 7) 그러므로 세상이 우리를 알지 못함은 그를 알지 못함이니라. 우리는 전에 죄인이요 마귀에게 속한 자들이었으나, 하나님 아버지의 지극한 사랑으로 구원을 받아 죄사함과 의롭다 하심을 얻었고 하나님의 자녀의 신분을 회복했다. 그러나 이 세상은 이 복을 알지 못한다. 세상 사람들은 우리가 얻은 의도, 하나님의 자녀 됨도 알지 못한다. 그것은 그들이 하나님에 대해 알지 못하기 때문이다. [2절] 사랑하는 자들아, 우리가 지금은 하나님의 자녀라. 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니. 하나님의 자녀들의 장래 영광의 모습은 아직 나타나지 않았다. 그것은 주께서 나타내심이 될 때 즉 그가 다시 오실 때 나타날 것이다. 그때 우리는 그와 같이 영광스런 모습으로 나타날 것이다. 우리가 그의 영광의 모습을 보듯이, 우리도 그와 같이 영광스러운 몸으로 변화될 것이다. 사도 바울은 “우리의 시민권은 하늘에 있는지라. 거기로서 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니 그가 만물을 자기에게 복종케 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변케 하시리라”고 말했다(빌 3:20-21). [3절] 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라. 성도들은 주의 재림과 그때 이루어질 영광스런 몸의 변화를 소망한다. 로마서 8:23, “우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자(養子) 될 것 곧 우리 몸의 구속(救贖)을 기다리느니라.” 성도는 이런 소망을 가지고 있기 때문에 주의 깨끗하심과 같이 자신을 깨끗하게 한다. 우리가 하나님의 영광스런 자녀라면 죄를 짓지 말고 깨끗하고 거룩한 삶을 살아야 한다. 천국을 소망하는 자는 천국 백성답게 살아야 한다. [4-5절] 죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라. 그가 우리 죄를 없이 하려고 나타내신 바 된 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라. 죄는 불법, 곧 하나님의 법을 어기는 것이다. 하나님의 아들 예수께서 사람이 되어 이 세상에 오신 것은 바로 우리의 죄를 없이 하시기 위해서이었다. 죄 없으신 그는 우리의 죄 때문에 죽으셨다. 그러므로 우리는 더 이상 죄를 짓지 말아야 한다. [6절] 그 안에 거하는 자마다 범죄하지( 하마르타네이 )[계속 범죄하지] 아니하나니 범죄하는( 하마르타논 )[계속 범죄하는] 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라. 우리가 주 안에 거한다면 우리는 계속 범죄치 않아야 한다. 원문에 ‘범죄하지,’ ‘범죄하는’이라는 말은 현재시제로서 계속적 행위를 나타낸다 (NIV) . 구원받은 성도는 계속 범죄하거나 계속 죄 가운데 머물러 있을 수 없다. 만일 누가 계속 죄 가운데 머물러 있다면, 그는 하나님을 알지 못하는 자요 예수 그리스도를 알지 못하는 자일 것이다. 주께서 주신 구원의 새 생명은 거룩한 성향이다. 예수님을 믿음으로 구원받은 성도는 실제로 행동과 삶에 변화가 일어난다. [7-8절] 자녀들아, 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라. 의를 행하는 자는 그의 의로우심과 같이 의롭고 죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니( 에크 투 디아볼루 에스틴 )[마귀에게서 난 자이니] 마귀는 처음부터 범죄함이니라. 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라. 성도는 누구에게든지 미혹을 받지 말아야 한다. 이 세상에는 성도를 미혹케 하며 범죄케 하는 자들이 많이 있다. 그러나 예수께서는 의로우시며 의를 행하는 자는 의로우나 죄를 짓는 자는 마귀에게 속한다. ‘마귀에게 속한다’는 말은 ‘마귀에게서 난 자’라는 뜻이다. 그것은 죄를 짓는 자의 근원을 나타낸다. 마귀는 처음부터 범죄한 자요 사람을 범죄케 한 자이다. 요한복음 8:44, “너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심을 너희도 행하고자 하느니라.” 죄를 짓는 자는 마귀에게서 난 자이며 마귀에게 속한 자이다. 하나님의 아들께서 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이었다. 하나님의 아들께서 사람이 되어 이 세상에 오신 목적은 마귀의 일을 멸하려 하심이다. 하나님께서는 에덴 동산에서 뱀에게 “내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”고 말씀하셨었다(창 3:15). 이 말씀대로, 하나님의 아들께서 오셔서 마귀의 일을 멸하셨다. [9절] 하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니( 하마르티안 우 포이에이 )[계속 죄를 짓지 않나니] 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라. 하나님께로서 난 자 곧 중생한 자는 계속 죄를 짓지 않는다. ‘죄를 짓지 않는다’는 원어도 현재시제로 계속적 행위를 나타낸다 (NIV) . 중생한 자도 때때로 실수하고 범죄할 수 있지만, 계속 죄를 짓거나 죄 가운데 거하지는 않는다는 뜻이다. 사도 요한이 강조하고자 하는 바는 중생한 성도가 죄를 짓지 않아야 한다는 것이다. 중생한 자는 계속 죄를 짓거나 죄 가운데 머물러 있어서는 안 된다. 사도 요한은 중생한 자가 죄를 짓지 아니하는 이유를 말하기를, “이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요”라고 하였다. ‘하나님의 씨’는 새 생명을 가리킨다. 중생할 때 심어지는 이 생명은 범죄할 수 없는 생명이요 의만을 행하려는 생명이다. 중생한 영혼 속에는 이 생명의 씨가 심어져 있다. 그렇기 때문에 중생한 영혼은 그 지배적 성향에 거룩한 변화가 있다. 전에는 무지와 부도덕이 그를 지배했었다. 그러나 이제는 지식과 도덕성이 그를 지배한다. 그러므로 중생한 자도 때때로 넘어지는 것이 사실이지만, 그는 법적으로 완전히 거룩하게 되었고 의롭다 하심을 얻었고 또 실제적으로도 죄를 버리고 의를 행하기 위해 힘쓰는 것이다. [10절] 이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 나타나나니 무릇 의를 행치 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑치 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라. ‘이러므로’라는 원어( 엔 투토 )는 ‘이 점에서’라는 뜻이다. ‘이 점’이란 성도가 죄를 짓느냐, 안 짓느냐 하는 점을 가리킨다. 계속적으로 죄 가운데 사느냐 아니면 즉시 회개하고 죄를 버리고 의를 행하려고 결심하고 노력하느냐 하는 이 점에서 하나님의 자녀와 마귀의 자녀의 차이가 드러난다. ‘하나님께 속하지 않는다’는 말은 ‘하나님께로서 나지 않았다’는 뜻이다. 사도 요한은 누구든지 의를 행치 않거나 그 형제를 사랑하지 않는 자는 하나님께로서 난 자가 아니고 하나님께 속한 자가 아니라고 말한다. 하나님의 자녀와 마귀의 자녀는 죄를 멀리하고 의를 행하는 것과 형제를 사랑하는 것, 이 두 가지 점의 실천 여부에서 분명히 구별된다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 우리 몸의 영광스런 변화를 소망한다. 2절, “사랑하는 자들아, 우리가 지금은 하나님의 자녀라. 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니.” 우리는 장차 예수 그리스도의 영광스런 부활의 몸과 같은 몸을 입을 것이다. 우리는 그 영광스런 몸을 가지고 천국에서 영생할 것이다. 고린도전서 15:42-43, “죽은 자의 부활도 이와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살며 욕된 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시 살며 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살며.” 빌립보서 3:21, “그가 만물을 자기에게 복종케 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변케 하시리라.” 둘째로, 우리에게는 이 소망이 있기 때문에 우리는 죄를 멀리하고 자신을 깨끗케 해야 한다. 5절, “그가 우리 죄를 없이 하려고 나타내신바 된 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라.” 8절, “죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라. 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라.” 예수 그리스도께서 이 땅에 오셔서 십자가에 죽으신 것은 우리를 깨끗케 하시기 위함이었다. 하나님의 뜻은 우리의 거룩함이다. 데살로니가전서 4:3, “하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라. 곧 음란을 버리고.” 천국은 죄가 전혀 없는 곳이며 그런 사람들만 사는 곳이다. 그러므로 우리가 천국 백성일진대, 우리는 모든 죄를 버리고 자신을 깨끗케 해야 한다. 셋째로, 우리는 중생한 성도의 표를 가진 자가 되어야 한다. 6절, “그 안에 거하는 자마다 [계속] 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라.” 9절, “하나님께로서 난 자마다 [계속] 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라.” 그러므로 사도 요한은 중생한 성도의 표를 두 가지로 요약한다. 10절, “이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 나타나나니 무릇 의를 행치 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑치 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라.” 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들은 분명하게 구분된다. 그 표는 죄를 버리고 의를 행하는 것과 형제를 사랑하는 것이다. 11-24절, 형제를 사랑함은 생명에 들어간 증거 [11-12절] 우리가 서로 사랑할지니 이는 너희가 처음부터 들은 소식이라. 가인같이 하지 말라. 저는 악한 자에게 속하여 그 아우를 죽였으니 어찐 연고로 죽였느뇨? 자기의 행위는 악하고 그 아우의 행위는 의로움이니라. 요한은 아담의 아들 가인의 예를 들면서 우리가 가인같이 형제를 미워하고 죽이는 악을 행치 말고 서로 사랑해야 한다고 말한다. 서로 사랑하는 것이야말로 우리가 하나님께로부터 난 자요 하나님께 속한 자라는 것을 증거하는 표가 된다. 의인과 악인은 그 행위로 드러난다. [13-15절] 형제들아, 세상이 너희를 미워하거든 이상히 여기지 말라. 우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 알거니와 사랑치 아니하는 자는 사망에 거하느니라. 그 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니 살인하는 자마다 영생이 그 속에 거하지 아니하는 것을 너희가 아는 바라. 세상 사람들이 신자들을 미워하는 것은 이상한 일이 아니다. 왜냐하면 미움은 사망 아래 있다는 표이기 때문이다. 그러나 만일 구원받은 우리가 서로 미워한다면, 우리는 하나님의 자녀가 아니고 세상에 속한 자일 것이며, 우리는 영생의 구원을 얻은 자가 아니고 아직도 사망에 거하는 자일 것이다. 그러므로 영생의 구원을 받은 자는 서로 사랑해야 한다. 형제를 사랑함은 구원과 새 생명의 증표이다. 우리가 형제를 사랑할 때 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 알지만, 형제를 사랑함이 없는 자는 아직도 사망에 거하는 자일 것이다. 그 이유는 자명하다. 그것은, 형제를 미워하는 자는 살인하는 자요 살인하는 자는 영생이 그 속에 거할 수 없기 때문이다. 물론, 살인은 실제로 사람을 죽이는 행위이다. 침략 전쟁이나 폭탄 테러는 살인의 죄악이다. 현대의 매우 심각한 죄의 하나인 낙태도 태아 살해이다. 그러나 이런 죄악뿐 아니라, 가정이나 직장이나 교회에서 가족 친척이나 친구 동료나 교우를 미워하는 것은 똑같이 살인의 죄악이다. 모든 살인한 자는 영생을 소유한 자가 아니다. 그는 구원받지 못한 자이다. [16절] 그가 우리를 위하여 목숨을 버리셨으니 우리가 이로써 사랑을 알고 우리도 형제들을 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅하니라. 형제 사랑의 본은 예수님이시고 형제 사랑의 목표는 목숨을 버리는 것까지이다. 예수께서는 죄 많은 우리를 위해 자기 목숨을 버리셨다. 그는 사람이 친구를 위해 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없다고 말씀하셨다(요 15:13). 그는 우리를 위해 자기 목숨을 버리셨다. 그가 십자가에 죽으심은 그가 우리를 사랑하셨음을 확증한다. 그것은 가장 큰 사랑이었다. 우리가 이렇게 큰 사랑을 받았기 때문에 우리도 형제를 사랑하고 그를 위해 목숨을 버리는 것이 마땅하다. [17-18절] 누가 이 세상 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와줄 마음을 막으면 하나님의 사랑이 어찌 그 속에 거할까보냐? 자녀들아, 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 오직 행함과 진실함으로 하자. 사랑은 선한 행위로 나타난다. 돈 있는 자가 가난한 이웃을 돕는 것이 사랑이다. 우리가 하나님의 사랑을 받은 자라면 우리는 우리의 삶의 현장에서 사랑을 실천해야 한다. 우리가 주의 교훈대로 형제를 위해 목숨까지 버리기를 원한다면 가난한 형제를 구제하는 것은 큰 일이 아닐 것이다. 목숨은 돈보다 더 귀하다. 야고보도 “만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데 너희 중에 누구든지 그에게 이르되 평안히 가라, 더웁게 하라, 배부르게 하라 하며 그 몸에 쓸 것을 주지 아니하면 무슨 이익이 있으리요? 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”고 말했다(약 2:15-17). [19절] 이로써 우리가 진리에 속한 줄을 알고 또 우리 마음을 주 앞에서 굳세게 하리로다. ‘이로써’라는 말은 사랑을 실천함으로써라는 뜻이다. 우리가 형제를 사랑할 때 우리는 진리에 속한 자임을 알게 된다. 그는 앞에서도 진리에 대해 자주 말했다. 진리를 행함에 대해(1:6), 진리가 우리 속에 있음에 대해(1:8; 2:4), 진리를 앎에 대해(2:21) 말하였다. 그가 말하는 진리는 예수 그리스도에 관한 진리를 가리킨다. 그것이 신약성경이 말하는 진리이다. 우리는 서로 사랑할 때 우리가 진리에 속한 자임을 스스로 알게 된다. 형제를 사랑함은 성도가 진리에 속한 증거이다. 또 우리가 형제를 사랑할 때 우리의 마음은 주 앞에서 굳세게 된다. ‘굳세게 하다’는 원어( 페이도 peivqw )는 ‘확신케 하다, 평안케 하다’는 뜻이다 (BDAG) . 그것은 하나님의 진리에 대해 또 우리 자신의 구원에 관해 확신케 하고 그 진리와 그 구원 안에서 평안함을 누리는 것을 가리킨다. 사람은 죄를 지을 때 두려움을 가진다. 악인에게는 평안이 없다(사 48:22; 57:21). 그러나 우리가 진리를 행하면 우리는 두려움 대신에 확신과 평안과 담대함을 가지게 된다. [20-22절] [이는] 우리 마음이 혹 우리를 책망할 일이 있거든 하물며 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시는 하나님일까 보냐?[보냐 함이라.] 사랑하는 자들아, 만일 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면 하나님 앞에서 담대함을 얻고 무엇이든지 구하는 바를 그에게 받나니 이는 우리가 그의 계명들을 지키고 그 앞에서 기뻐하시는 것을 행함이라. 우리가 서로 사랑할 때 확신과 평안과 담대함을 얻는 이유는 우리 마음이 우리를 책망할 일이 있으면 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시는 하나님 앞에서 확신과 평안과 담대함을 얻을 수 없지만 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면 하나님 앞에서 담대함을 얻을 수 있기 때문이다. 물론 우리는 예수 그리스도의 피로 말미암아 하나님께 나아갈 담력을 얻었다(히 10:19). 그러나 우리는 범죄하면서 담력을 가질 수는 없고 하나님의 뜻을 순종할 때 더욱 담력을 얻는 것이다. 잠언은 “악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하나 의인은 사자같이 담대하니라”고 말했다(잠 28:1). 순종의 또 하나의 결과는 기도의 응답이다. 예수께서는 우리에게 기도의 응답에 대해 가르쳐 주시면서 결론적으로 “그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라”고 말씀하셨다(마 7:12). 이것은, 우리가 기도에 대해 하나님의 응답을 원한다면 먼저 하나님을 기쁘시게 하고 그의 뜻을 순종하는 자가 되어야 한다고 교훈하신 것이다. 우리는 죄를 범하면서 하나님께서 우리의 기도를 들어주실 것이라고 기대할 수는 없다. [23절] 그의 계명은 이것이니 곧 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신 계명대로 서로 사랑할 것이니라. 하나님의 계명은 두 마디로 요약된다. 첫째는 하나님의 아들 예수 그리스도의 이름을 믿는 것이다. 예수께서는 “때가 찼고 하나님 나라가 가까웠으니 회개하고 복음을 믿으라”고 말씀하셨고(막 1:14-15), 사도 바울은 “주 예수를 믿으라. 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라”고 말했다(행 16:31). 둘째는 주 예수님의 계명대로 서로 사랑하는 것이다. 주 예수께서는 “새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라”고 말씀하셨다(요 13:34). 사랑은 율법의 완성이다(롬 13:10). [24절] 그의 계명들을 지키는 자는 주 안에 거하고 주는 저 안에 거하시나니 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라. 우리가 예수 그리스도를 믿고 그의 계명대로 서로 사랑할 때 우리는 주 안에 거하고 주께서도 우리 안에 거하신다. 이것은 영적 연합을 나타낸다. 예수께서는 요한복음 15장에 기록된 포도나무 비유에서 그는 참 포도나무이시며 우리는 그 가지라고 비유하시면서 우리가 주 안에 거하면 주께서도 우리 안에 거하실 것이고 그러면 열매를 많이 맺을 것이라고 말씀하셨다(요 15:1-5). 우리는 중생할 때 주님과 영적으로 한 몸이 된다. 죄는 하나님과 사람을 분리시켰었다. 그러나 죄인이 죄씻음과 의롭다 하심의 구원을 받을 때 즉 그의 죽었던 영이 다시 살리심을 받아 중생할 때, 그는 주님과 영적으로, 신비적으로 연합되는 것이다. 그때 우리는 하나님의 영원한 생명을 받게 되고 주 안에 거하게 된다. 주께서 우리 안에 거하신다는 표는 성령께서 우리 속에 오신 것이다. 성령께서는 하나님의 영이신 동시에 예수 그리스도의 영이시며(롬 8:9; 갈 4:6) 그가 우리 안에 계신 것은 주께서 우리 속에 계신 것과 같다. 그러므로 사도 바울은 고린도후서 13:5에서, “너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라. 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐? 그렇지 않으면 너희가 버리운 자니라”라고 말하였다. 그런데 이렇게 하나님과 연합되었고 성령께서 우리 안에 계시다는 사실은 우리가 하나님의 계명을 순종할 때 더욱 확인되고 확증되는 것이다. 우리가 하나님의 은혜로 오직 주 예수 그리스도를 믿음으로 얻은 구원은 실제로 죄를 멀리하고 하나님의 계명을 순종함으로써 확인되고 확증된다. 우리는 하나님의 은혜로 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 받았으며, 의와 선을 행하고 형제를 사랑함을 실천하는 우리의 행위는 우리가 받은 그 구원을 확증하는 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 형제를 미워하는 자는 살인하는 자이며 살인하는 자에게는 영생이 거하지 않지만, 형제를 사랑하는 자는 사망에서 옮겨 생명에 들어간 표, 즉 구원의 표를 가진 자이다. 우리가 예수님 믿고 구원받은 자일진대, 우리는 서로 사랑해야 한다. 둘째로, 우리의 형제 사랑의 목표는 주께서 가르치시고 모범을 보이신 바와 같이 우리의 목숨까지 버리는 것이며 한 구체적 실천 방법은 가난하고 궁핍한 형제와 이웃을 돌아보며 구제하는 행위이다. 셋째로, 우리가 형제 사랑을 실천할 때 우리는 마음에 평안과 담대함을 얻으며, 하나님께 한 기도의 응답을 받으며, 우리가 주 안에 거하는 자임을 알게 된다. 하나님의 뜻은 우리가 예수 그리스도를 믿고 죄사함과 의롭다 하심의 구원을 받고 서로 사랑하며 사는 것이다. 4장: 형제를 사랑함은 하나님의 사랑에 대한 응답 1-11절, 하나님의 사랑에 대한 응답 [1절] 사랑하는 자들아, 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나( 에이 에크 투 데우 에스틴 )[하나님께로서 나왔나](NASB, NIV) 시험하라. 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이니라. 우리는 영들을 다 믿지 말아야 한다. 영은 사상을 가지고 있다. 그것은 말과 교훈으로 나타난다. 우리는 사람의 사상과 가르침들을 다 믿지 말고 그것이 하나님께로부터 나왔는지 시험해야 한다. 우리는 어떤 사상이 하나님께로부터 나온 것인지 분별해야 한다. 왜냐하면 많은 거짓 목사들이 세상에 나왔기 때문이다. 우리가 아무 사상이나 따라간다면 우리는 사탄에게 속아넘어가는 자가 될 것이다. [2-3절] 하나님의 영은 이것으로 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한[하나님께로서 난] 것이요, 예수를[예수 그리스도께서 육체로 오신 것을] 8) 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한[하나님께로서 난] 것이 아니니, 이것이 곧 적그리스도의 영이니라. 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 이제 벌써 세상에 있느니라. 영을 분별하는 기준은 예수 그리스도께서 육체로 오셨다는 사실을 고백하는 여부이다. 예수께서 육체로 오신 것이라는 말은 영원하신 하나님의 아들께서 사람이 되신 일, 즉 성육신(成肉身)을 말한다(요 1:1, 14). 그러므로 예수께서는 하나님이신 동시에 사람이신 독특한 인격이시다. 예수 그리스도의 성육신을 고백하는 영은 하나님께로서 난 영이지만, 예수 그리스도의 성육신을 고백하지 않는 영은 하나님께로서 나오지 않은 영이며, 그것이 적그리스도의 영이다. 성육신의 교리는 기독교의 핵심 교리 중 하나이며 단지 그 교리뿐 아니라 성경의 근본교리들을 부정하는 것은 하나님께로서 난 영이 아니고 예수 그리스도를 대적하는 적그리스도의 영이며 거짓된 영이다. 왜냐하면 하나님께서 그 근본교리들을 주셨기 때문이다. 적그리스도의 영을 가진 거짓 목사들은 주의 예언하신 대로 사도 요한 당시에 벌써 세상에 왔다(마 24:5, 11, 24). 이미 말세가 시작되었다. [4절] 자녀들아, 너희는 하나님께 속하였고[하나님께로서 났고] 또 저희를 이기었나니 이는 너희 안에 계신 이가 세상에 있는 이보다 크심이라. 하나님께로서 났다는 말은 중생(重生)하였다는 뜻이다. 또 중생한 저들은 저 거짓 목사들에게 미혹되지 않았고 그들을 배격하고 이겼다. 왜냐하면 성도들 안에 계신 이, 즉 성령께서 세상에 있는 이, 즉 사탄보다 크시기 때문이다. 사도 바울은 고린도 교인들에게 다른 예수와 다른 복음을 전하는 자들은 거짓 사도요 거짓의 역군이라고 말했다(고후 11:4, 13-15). 또 그는 갈라디아 교인들에게는 “우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다”라고 말했다(갈 1:6-8). 오늘날 하나님께로서 나지 않은 적그리스도의 영 즉 이단들이 많다. 여호와의 증인, 몰몬교, 안식교, 통일교, 신천지 등 많은 사이비 이단 종파들과 천주교회와, 자유주의 신학을 따르는 목사들과 성경 교훈을 넘어서는 은사주의자들 등이 그러하다. [5-6절] 저희는 세상에 속한 고로 세상에 속한 말을 하매 세상이 저희 말을 듣느니라. 우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니 진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라. 저 거짓 교사들은 세상에서 나왔고 세상에 속했기 때문에 세상에서 나온 혹은 세상에 속한 말을 하며 세상 사람들이 저희 말을 듣는다. 세상은 하나님을 섬기지 않고 예수 그리스도를 믿지 않는 자들을 가리키는 말이다. 그들 중에 어떤 이들은 교회에 다니기도 하며 예배에 참석하기도 하며 또 심지어 세례를 받았을 수도 있고 교회의 직분을 가졌을 수도 있다. 예수님 당시의 대제사장들과 장로들이 그러했다. 그러나 그들은 하나님께로서 나지 않았고 하나님께 속하지 않았으므로 바른 교훈, 역사적 기독교를 듣지 않고 좋아하지 않는다. 주 예수께서는 하나님께서 심지 않으신 자들은 그의 교훈에 걸려 넘어질 것이라고 말씀하셨다. 마태복음 15:13-14, “예수께서 대답하여 가라사대 심은 것마다 내 천부께서 심으시지 않은 것은 뽑힐 것이니 그냥 두어라. 저희는 소경이 되어 소경을 인도하는 자로다. 만일 소경이 소경을 인도하면 둘이 다 구덩이에 빠지리라.” 그들은 하나님께서 택하지 않으셨고 그들의 죄 가운데 버려두신 자들이다. 그러나 ‘우리’ 곧 주의 사도들, 하나님의 참된 종들은 하나님께로서 난 자들 즉 중생한 자들이며 하나님께 속한 자들이다. 그러므로 하나님을 아는 자들은 우리의 말 곧 바른 말, 역사적 기독교 교리를 듣는다. 이로써 진리의 영과 미혹의 영은 구별된다. 진리의 영은 주께서 사도들을 통해 주신 복음 진리의 말씀, 곧 전통적 정통 교리를 듣고 믿고 인정하고 고백하지만, 미혹의 영은 우리의 바른 말과 바른 교리를 듣지 않고 인정치 않고 고백하지 않는 것이다. [7-8절] 사랑하는 자들아, 우리가 서로 사랑하자. [이는] 사랑은 하나님께 속한 것이니[하나님께로서 나온 것임이라.] 사랑하는 자마다 하나님께로 나서 하나님을 알고 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라. 사도 요한은 우리가 서로 사랑해야 함을 계속 강조한다. 참된 사랑은 하나님께로서 나온 것이기 때문이다. 그가 말하는 사랑은 육신적 사랑이 아니고 거룩한 사랑을 가리킨다. 미움과 싸움은 마귀에게서 나온 성질이다. 거룩한 사랑으로 형제를 사랑하는 자마다 하나님께로 나서 하나님을 알지만 거룩한 사랑으로 형제를 사랑하지 않는 자는 하나님을 알지 못한다. 왜냐하면 하나님께서는 사랑이시기 때문이다. 그러므로 형제를 사랑하는 것은 중생(重生)한 표가 된다. [9절] 하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난 바 되었으니 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려 하심이니라. 하나님의 사랑은 하나님께서 자기의 독생자를 세상에 보내신 일에서 밝히 나타났다. 하나님께는 독생자가 계시다. 요한복음 1:18, “본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님[독생하신 아들(獨生子)] 9) 이 나타내셨느니라.” 하나님 아버지와 하나님의 아들의 관계는 시간 세계에 속하지 않는다. 그것은 영원적 관계이다. 하나님께서는 그 독생자를 세상에 보내셨다. 세상에 보내셨다는 말씀은 사람의 본질을 취해 사람으로 보내셨다는 의미 즉 성육신(成肉身)의 의미일 뿐 아니라, 또한 속죄제물로 내어주셨다는 의미이다. 성육신은 신비 중의 신비요 기적 중의 기적이지만, 성육신하신 그가 속죄제물로 죽으셨다는 것은 참으로 놀라운 소식이다. 하나님께서 독생자를 이 세상에 보내신 목적은 우리를 살리시기 위함이었다. 아담의 자손인 온 인류의 영혼들이 허물과 죄로 죽었었으나(엡 2:1), 하나님께서 만세 전에 택하신 자들은 독생자 예수 그리스도의 대속(代贖)의 죽음으로 죄씻음과 새 생명을 얻게 되었다. [10절] 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제( 힐라스몬 )[유화제물]로 그 아들을 보내셨음이니라. 하나님께서 독생자를 이 세상에 보내신 사실에서 우리는 참 사랑을 발견한다. 죄인을 이처럼 사랑하신 하나님의 사랑 같은 사랑이 이 세상에 또 어디 있겠는가? 하나님께서는 우리를 극진히 사랑하셔서 우리 죄를 위하여 유화제물로 그 아들을 보내주셨다. 그것은 우리의 죄들로 인한 하나님의 진노를 가라앉히게 하는 제물이라는 뜻이다. 성경의 속죄 개념에는 유화(宥和)라는 개념이 있다. 죄인은 속죄가 아니고서는 결코 하나님의 진노를 피할 수 없었다. [11절] 사랑하는 자들아, 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도 서로 사랑하는 것이 마땅하도다. 하나님께서 우리 같은 죄인들을 이같이 사랑하셨기 때문에 우리도 서로를 용서하며 사랑하는 것이 마땅하다. 우리의 많은 죄들과 우리의 뿌리깊은 죄악성은 지옥 형벌을 받기에 합당하였다. 그러나 하나님께서는 우리를 사랑하셨고 1만 달란트 빚진 것 같은 우리의 큰 죄를 용서하셨고 우리를 구원하셨다(마 18:23-35). 우리가 이렇게 하나님께서 주신 큰 구원을 받았으므로, 우리도 우리의 형제들과 이웃들의 부족과 실수를 불쌍히 여기고 용서하며 사랑해야 한다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 영을 다 믿지 말고 그 영이 하나님께로부터 왔는지 시험하고 분별해야 한다. 왜냐하면 거짓 목사들이 많이 세상에 왔기 때문이다. 영을 분별하는 기준은 바른 교리이다. 특히 성육신의 교리는 매우 기본적인 교리이다. 이런 기준에서 볼 때 오늘날 자유주의 신학은 명백히 이단적이다. 또 바른 교리에서 볼 때, 교회연합운동이나 타협적 복음주의나, 은사주의도 매우 잘못이다. 둘째로, 우리는 하나님께서 우리를 살리시기 위해 자기의 독생자를 우리 죄를 위한 유화제물로 세상에 보내주셨다는 사실을 통해 하나님의 사랑을 밝히 깨달아야 한다. 유화제물은 우리의 죄로 인한 하나님의 진노를 가라앉힌다는 뜻이다. 여기에 하나님의 사랑이 있다. 하나님의 이 지극히 높고 깊고 넓은 사랑을 우리는 조금이라도 깨닫기를 원한다. 셋째로, 하나님께서 벌레와 같은 우리를 위해 자기 독생자를 주시기까지 우리를 사랑하셨기 때문에 우리는 형제의 부족을 덮어주며 서로 사랑하는 것이 마땅하다. 죄로 인해 죽었던 우리가 이 놀라운 하나님의 사랑을 받았기 때문에, 우리는 형제를 사랑하고 서로 사랑해야만 한다. 12-21절, 하나님께서 우리 안에 거하심 [12-13절] 어느 때나 하나님을 본 사람이 없으되 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고 그의 사랑이 우리 안에 온전히 이루느니라. 그의 성령을 우리에게 주시므로 우리가 그 안에 거하고 그가 우리 안에 거하시는 줄을 아느니라. 하나님께서는 물질적 형체를 갖지 않으신 영이시므로(요 4:24) 사람의 육신의 눈으로 볼 수 없으시다. 그러므로 어느 때나 하나님을 본 사람이 없다(딤전 6:16). 그러나 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님께서 우리 안에 거하시며 그의 사랑이 우리 안에서 온전히 이루어질 것이다. 하나님께서 우리 안에 거하시는 것은 놀라운 복이다. 하나님께서 우리를 떠나시는 것은 큰 불행이며, 그가 우리 안에 거하시는 것은 큰 복이다. 하나님께서 우리 안에 거하시고 우리가 그 안에 거하는 것은 우리로 그의 선한 품성과 그의 능력과 평안을 누리게 하며 기도의 응답을 얻게 한다. 우리는 서로 사랑할 때 이런 복된 하나님과의 연합을 체험하게 된다. 하나님의 사랑이 우리 안에 온전히 이루어진다는 말씀은 하나님께 대한 우리의 사랑이 온전케 된다는 뜻이든지, 아니면 하나님의 사랑이 법적으로 뿐만 아니라 실제적으로도 우리 속에 이루어진다는 뜻이라고 본다. 다시 말해, 하나님의 사랑이 단지 칭의(稱義)로 이루어지는 것뿐 아니고 또한 성화(聖化)로도 이루어진다는 뜻이다. 하나님의 사랑은 우리가 죄에서 구원받게 하기 위해 독생자를 보내어주신 사랑이기 때문에, 우리가 실제로 죄에서 떠나고 하나님의 뜻을 따라 서로 사랑할 때 하나님의 구원이 우리에게 실제로 이루어지는 것이 된다는 뜻일 것이다. 칭의가 구원이지만, 그것이 성화의 과정에서 더 구원답게 된다. 왜냐하면 구원은 죄로부터의 구원이기 때문이다. 또 우리는 하나님께서 주신 성령으로 그가 우리 안에 거하신다는 사실을 알게 된다. 사도 요한은 3:24에서도 “그의 계명들을 지키는 자는 주 안에 거하고 주는 저 안에 거하시나니 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라”고 말했다. 우리는 성령의 감동과 감화, 성령의 위로와 격려를 통해 하나님께서 우리 속에 계심을 느끼며 체험하게 되고 또 그의 도우심으로 하나님의 계명대로 의와 선을 더욱 잘 행하게 된다. [14-16절] 아버지가 아들을 세상의 구주로 보내신 것을 우리가 보았고 또 증거하노니 누구든지 예수를 하나님의 아들이라 시인하면 하나님이 저 안에 거하시고 저도 하나님 안에 거하느니라. 하나님이 우리를 사랑하시는 [그] 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라. [그] 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그 안에 거하시느니라. 기독교 복음의 내용은 하나님께서 그의 외아들을 세상에 구주로 보내셨다는 것이다. 요한복음 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” 또 기독교 복음의 확실성은 사도들이 하나님의 독생자 예수님을 직접 보고 증거하였다는 사실에 있다(눅 24:46-48; 요 21:24; 행 5:32). 이제 누구든지 예수님을 하나님의 아들로 시인하고 고백하면 하나님께서 저 안에 거하시고 저도 하나님 안에 거할 것이다. 이것이 구원이다. 죄인이 구주 예수 그리스도를 믿음으로 구원받는다는 것은 성경의 가장 기본적 진리이다. 요한복음 1:12, “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니.” 로마서 10:9-10, “네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라.” 신자의 참 신앙고백은 구원받은 증거이다. 그는 하나님과 정신적으로 일체가 된다. 즉 하나님께서 그 안에 거하시고 그가 하나님 안에 거하는 것이다. 우리가 복음에 증거된 대로 예수님을 하나님의 아들 그리스도로 믿은 것은 우리가 우리를 사랑하신 하나님의 사랑을 안 것이요 믿은 것이다. 예수께서는 하나님의 사랑의 확증이시다. 로마서 5:8, “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라.” 사도는 위의 사실에 근거하여 다시 반복하기를 “그 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그 안에 거하신다”고 말한다. ‘그 사랑 안에 거한다’는 말은 하나님을 사랑하고 서로 사랑하는 것을 가리킨다. 하나님의 사랑을 소유하고 실천하는 자가 그 사랑 안에 거하는 자이다. 참 신앙은 하나님의 사랑을 소유하고 실천하는 것으로 나타난다. 그러므로 서로 사랑함의 실천은 참 신앙의 증거일 뿐만 아니라, 구원의 증거 즉 하나님과의 연합의 증거가 되는 것이다. [17절] 이로써 [그] 사랑이 우리에게 온전히 이룬 것은 우리로 심판날에 담대함을 가지게 하려 함이니 주의 어떠하심과 같이 우리도 세상에서 그러하니라. ‘이로써’라는 말은 우리가 하나님의 사랑을 받고 하나님을 사랑하고 서로 사랑함으로써라는 뜻이다. 하나님의 사랑이 우리에게 온전히 이루어졌다는 말은 하나님께 대한 우리의 사랑이 온전케 되었다는 뜻이든지, 아니면 하나님의 구원이 법적인 구원인 칭의(稱義)뿐 아니라 새 생활로 나타나는 성화(聖化)를 통해 우리 가운데서 온전히 이루어졌다는 뜻이라고 본다. 이 세상에서는 성화까지가 하나님의 뜻이다. 영화(榮化)는 미래에 이루어질 일이다. 이렇게 형제 사랑을 실천함으로 하나님의 사랑이 온전히 이루어질 때 우리는 담대함을 가지게 된다(요일 3:21). 사랑은 율법의 완성이며(롬 13:8) 사랑 안에 담대함이 있다. 이 담대함은 또한 심판날에 가질 담대함이다. 우리는 서로 사랑할 때 심판날에 담대함을 가지게 된다. 왜 이런 담대함을 가지게 되는가? 그 이유는, 주의 어떠하심과 같이 우리도 세상에서 그러하기 때문이다. 즉 주께서 세상에서 고난 당하셨듯이 우리도 세상에서 고난을 당하며, 그가 십자가에 죽으시기까지 우리를 사랑하셨듯이 우리도 죽기까지 형제를 사랑하면, 그가 죽으신 지 삼일 만에 부활하셨듯이 우리도 영광 가운데 부활할 것이기 때문이다. 주 예수 그리스도를 믿고 그 계명대로 서로 사랑하는 자들은 이 소망의 담대함, 미래의 영광의 확신을 가질 것이다. [18절] 사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라. 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라. 사랑 안에는 두려움이 없다. 어린 아기는 엄마의 사랑을 느끼기 때문에 그 품안에서 평안할 수 있다. 그러나 아기가 다른 이에게 가면 울 것이다. 온전한 사랑은 두려움을 내어쫓는다. 왜냐하면 두려움에는 고통이 있기 때문이다. ‘형벌’이라는 원어( 콜라시스 )는 ‘고통’이라는 뜻도 가지고 있는데 그 뜻이 본문에 더 적절해 보인다 (KJV) . 두려워하는 자는 하나님의 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였다. 하나님의 사랑을 온전히 받은 자는 예수님을 믿고 구원받아 그 사랑 안에 거하고 그 사랑을 소유하고 그 사랑을 실천하는 자이며, 그때 그는 두려움과 고통이 없고 평안과 기쁨이 넘칠 것이다. [19절] 우리가 [그를] 10) 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라. 경건은 하나님을 경외하며 사랑하는 것이다. 그것은 성경에 계시된 사람의 가장 기본적인 의무이다. 신명기 6:5, “너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라.” 우리는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑해야 한다. 그러나 우리가 하나님을 사랑하게 된 이유는 실상 하나님께서 먼저 우리를 사랑하셨기 때문이다(요일 4:10). 하나님께서 자기 독생자를 희생하시면서까지 우리를 사랑하셨다는 것을 알았기 때문에, 우리는 하나님을 사랑하게 된 것이다. 하나님의 사랑을 정말 깨달은 자마다 하나님을 가장 사랑할 것이다. [20절] 누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수가 없느니라. 하나님을 사랑하는 것은 그 사랑으로 구원받은 자에게 기본적인 일이다. 그러나 우리는 우리 자신이 하나님을 사랑하고 있다고 생각하면서도 우리의 형제들을 사랑하지 않고 미워하는 일이 있다. 사도 요한은 우리가 하나님을 사랑한다고 말하면서 그 형제들 곧 예수님 믿고 구원받은 자들을 사랑하지 않고 미워하는 자는 거짓말하는 자라고 말한다. 왜 그런가? 그것은 보는 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는 하나님을 사랑할 수 없기 때문이다. [21절] 우리가 이 계명을 주께 받았나니 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할지니라. 본절의 ‘이 계명’은 주께서 주신 “서로 사랑하라”는 새 계명을 가리킨다(요 13:34). 그러므로 우리가 하나님과 주 예수 그리스도를 사랑한다면 우리는 그를 믿는 형제들을 사랑해야 한다. 요한복음 14:21에 보면, 주께서는, “나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니라”고 말씀하셨다. 우리는 서로 사랑할 때 하나님과 주 예수 그리스도를 사랑하는 자가 될 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 하나님과의 영적 연합을 나타내어야 한다. 하나님께서 성도 안에 거하시고 성도가 하나님 안에 거하는 영적 연합의 증거는 두 가지이다. 첫 번째는 예수님을 하나님의 아들로 믿고 고백하는 것이요, 두 번째는 하나님의 사랑 안에 거하며 서로 사랑하는 것이다. 우리에게 바른 신앙고백이 있고 서로 사랑함이 있을 때, 우리는 하나님께서 우리 안에 거하시고 또 우리가 하나님 안에 거함을 알게 된다. 우리가 하나님과 영적으로 연합되었다는 사실은 그의 성령을 통해, 즉 성령의 감동과 감화, 성령의 위로와 격려를 통해 느끼며 체험하게 되는 것이다. 그러므로 본문은 우리에게 실제적으로 두 가지 질문을 던진다. 첫째로, 우리는 예수님을 참으로 하나님의 아들 그리스도로 믿고 고백하였는가? 참된 신앙고백은 구원받은 표시이다. 둘째로, 우리는 진심으로 서로 사랑하고 있으며 또 계속 그러하고자 하는가? 우리는 예수님을 하나님의 아들, 나의 구주와 주님으로 믿어야 하고 또 그의 명령대로 거룩한 사랑으로 서로 사랑해야 한다. 미움은 구원받지 못한 표이며 사랑은 구원받은 표이다. 그러므로 우리는 예수 그리스도께 대한 바른 신앙고백과 서로 사랑함을 실천해야 한다. 둘째로, 우리는 주의 계명대로 형제를 사랑할 때 담대함을 얻고 모든 두려움을 버리게 된다. 우리가 하나님의 계명에 순종하여 형제 사랑을 실천할 때 하나님의 사랑이 우리 안에서 온전히 이루어진다. 그것은 우리가 형제를 사랑할 때 우리가 칭의(稱義)뿐 아니라, 성화의 과정에 있음을 여실히 증거하는 것을 가리킨다고 본다. 그때 우리는 마음에 거리낌이 없어지고 하나님 앞에서 담대함을 얻게 되고 또 하나님 앞에서나 사람들 앞에서 우리가 갖게 되는 모든 두려움도 사라지게 될 것이다. 믿음과 순종은 우리 마음에 큰 평안과 담대함을 줄 것이다. 셋째로, 우리가 형제 사랑을 실천할 때, 우리가 하나님을 사랑한다는 것이 증거될 것이다. 하나님을 사랑하는 것은 그의 계명을 실천하는 것을 포함하며 그의 계명의 내용은 형제를 사랑하라는 것이다. 그러므로 하나님을 사랑하는 자는 형제를 사랑할 것이다. 우리가 하나님을 사랑한다면 우리는 그의 명령을 실천해야 하며 그의 명령을 실천하는 자는 형제를 사랑할 것이다. 그러므로 형제를 사랑하지 않는 자는 하나님의 명령을 실천하지 않는 자이며 하나님을 사랑하지 않는 자이다. 비록 그가 하나님을 사랑한다고 말할지라도 그의 말은 거짓말에 불과할 것이다. 하나님의 명령을 실천함이 없이 그를 사랑할 수 없기 때문이다. 5장: 형제를 사랑함은 하나님을 사랑하는 표 1-5절, 하나님을 사랑하는 표시 [1절] 예수께서 그리스도이심을 믿는 자마다 하나님께로서 난 자니 또한 내신 이를 사랑하는 자마다 그에게서 난 자를 사랑하느니라. 예수께서 그리스도이심을 믿는 자는 하나님께로서 난 자, 즉 중생(重生)한 자이다. 성경에 증거된 그리스도께서는 하나님의 아들, 즉 신적 구주이시다. 예수님을 믿는다는 것은 그를 단지 훌륭한 선생으로 믿는 것을 의미하지 않고 하나님의 아들로 믿는 것을 의미한다. 선지자 이사야는 장차 오실 메시아께서 신적 인격일 것을 예언하였다. 이사야 9:6, “이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라.” 선지자 미가도 메시아의 신성(神性)을 예언했다. 미가 5:2, “베들레헴 에브라다야, 너는 유다 족속 중에 작을지라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라. 그의 근본은 상고에, 태초에니라[영원부터니라].” 사도 요한은 그가 쓴 요한복음의 목적을 이렇게 말하였다. “예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라”(요 20:30-31). 예수께서는 하나님의 아들 그리스도이시며 우리가 예수님을 믿는다는 것을 그를 하나님의 아들 그리스도로 믿는 것을 의미한다. 본문은 예수께서 그리스도이심을 믿는 자가 하나님께로서 난 자, 즉 중생(重生)한 자라고 말한다. 즉 중생의 증거는 믿음이라는 것이다. 그러므로 개혁신학은 중생의 증거를 회개와 믿음이라고 말한다. 회개와 믿음은 같이 간다. 회개는 하나님 없이 살던 자가 하나님께로 돌아와 그를 믿고 그가 보내신 구주 예수님을 믿는 것이며, 참으로 주를 믿는 자는 죄를 버리고 그를 믿는 것이다. 참된 믿음은 중생의 증거이다. 요한복음 1:12-13, “영접하는[영접한] 자 곧 그[예수 그리스도의] 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라.” 요한복음의 여러 구절들, 즉 예수님을 믿음으로 영생을 얻는다는 여러 구절들(요 3:16, 36; 5:24; 6:40 등)은 다 예수님을 믿는 것이 곧 중생의 증거임을 전제하거나 포함하는 말씀이다. 왜냐하면 사람이 중생해야 영생할 수 있기 때문이다. 또 본절은 우리를 중생케 하신 이 곧 하나님을 사랑하는 자마다 그에게서 난 자들 곧 중생한 성도들을 사랑한다고 말한다. 그것이 하나님의 뜻이기 때문이다. 주께서 주신 새 계명은 서로 사랑하라는 것이다(요 13:34). 우리는 다 하나님의 백성이다. 세상에서 육신의 형제들을 사랑하며 형제의 아픔이 나의 아픔이요 그의 기쁨이 나의 기쁨이 되듯이, 영적 형제들 간에도 그래야 할 것이다. 하나님의 백성된 우리는 육신의 가족보다 더 사랑스런 자들이다. 육신의 부모님이 낳으신 형제들도 귀하나 그들은 백년 동안 형제이지만, 하나님 아버지께서 낳으신 형제들, 구원받은 성도들은 영원한 형제들이다. [2-3절] [이로써] 우리가 하나님을 사랑하고 그의 계명들을 지킬 때에 [이로써] 우리가 하나님의 자녀 사랑하는 줄을 아느니라. [이는] 하나님을 사랑하는 것은 11) 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라[것임이라]. 그의 계명들은 무거운 것이 아니로다. 우리는 하나님을 사랑하고 그의 계명들을 지킬 때 우리가 하나님의 자녀를 사랑한다는 것을 안다. 왜냐하면 하나님을 사랑한다는 것은 그의 계명들을 지키는 것이며 그의 계명의 내용은 하나님의 자녀된 형제들을 사랑하라는 것이기 때문이다. 우리가 하나님을 참으로 사랑한다면 그의 계명대로 형제를 사랑할 것이다. 그의 계명들은 결코 무겁지 않다. 우리가 중생치 않았을 때 즉 죄의 종이었을 때에는 하나님의 계명들을 지키기가 심히 무거웠으나, 우리가 중생한 후에는 하나님의 씨가 우리 속에 심겨졌고 하나님의 영께서 우리 속에 계셔서 역사하시므로 우리는 비록 연약함이 있어 때때로 넘어질지라도 하나님의 법을 즐거이 지키며 또 지킬 수 있다. 마태복음 11:29-30, “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라. 그러면 너희 마음이 쉼을 얻으리니 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라.” 갈라디아서 5:16, “내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라. 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라.” [4-5절] 대저[이는] 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기느니라[이김이니라]. 세상을 이긴 이김은 이것이니 우리의 믿음이니라. 예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 자가 아니면 세상을 이기는 자가 누구뇨? 하나님의 계명이 무거운 짐이 아닌 것은 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기기 때문이다. 세상은 죄악되고 이기적인 세상이며 세상은 자기 사랑, 돈 사랑, 쾌락 사랑으로 가득하다. 세상을 이긴다는 말은 죄와 사망과 마귀의 세력을 이긴다는 뜻이다. 즉 죄 짓지 않는다는 말이다. 우리 속에는 성령께서 계시고 그의 생명 원리가 심겨져 있기 때문에 우리는 죄와 세상을 이길 수 있다. 요한일서 3:9, “하나님께로서 난 자마다 [계속] 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라.” 예수 그리스도의 대속(代贖) 사역은 우리를 죄와 사망과 사탄의 권세로부터 건져내어주셨다. 로마서 6:14, 18, “죄가 너희를 주관치 못하리니 이는 너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이니라,” “죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었느니라.” 성도가 세상을 이기는 방법은 믿음, 곧 예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 믿음이다. 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 죄씻음과 의롭다 하심을 받았고 영생을 얻었고 부활을 소망하고 확신하게 되었다. 이로써 마귀와 그 세력들은 성도들 앞에 완전히, 영원히 패배하고 말았다. 이 귀한 사실들은 우리가 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 복음 진리와 그 은혜 안에 다 들어 있다. 죄는 죽음과 불행을 가져왔으나 의는 생명과 영원한 복과 영광을 가져왔다. 그러므로 사도 바울은 로마서 5:1-2에서 말하기를, “우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자. 또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라”고 하였다. 믿음의 결과는 기쁨과 확신이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 중생의 표를 가진 자가 되어야 한다. 우리가 예수 그리스도를 진심으로 믿었다면 우리는 중생의 표를 가진 자이다. 우리는 우리의 의로운 행위로가 아니고 예수 그리스도의 십자가 대속을 믿음으로 구원을 받았다. 둘째로, 우리는 하나님을 사랑하고 하나님의 백성된 형제 자매들을 사랑해야 한다. 우리가 우리를 영원한 지옥 형벌에서 건져주신 하나님을 사랑한다면, 우리는 그가 중생케 하신 다른 형제 자매들을 사랑할 수 있고 사랑해야 한다. 그것은 하나님을 사랑하는 표이다. 셋째로, 우리는 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 세상을 이겨야 한다. 우리는 우리 같은 죄인을 구원해주신 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 죄악된 세상, 이기적인 세상, 자기 사랑, 돈 사랑, 육신의 쾌락 사랑으로 가득한 세상을 이길 수 있다. 계명 순종은 결코 무거운 짐이 아니다. 우리는 은혜로 얻은 얻은 의와 거룩 안에서 의와 거룩을 실천할 수 있다. 6-10절, 물과 피와 성령의 증거 [6절] 이는 물과 피로 임하신 자니 곧 예수 그리스도시라. 물로만 아니요 물과 피로 임하셨고. 예수 그리스도께서 물과 피로 임하셨다는 뜻이 무엇인가? 그것은 우선 예수님의 인성(人性)을 가리킨 것 같다. 예수께서는 십자가에 못박히셔서 피와 물을 흘리셨다. 요한복음 19:34, “그 중 한 군병이 창으로 옆구리를 찌르니 곧 피와 물이 나오더라.” 초대교회에는 예수 그리스도의 인성(人性)을 부정하는 이단이 있었다. 그러나 하나님의 아들 예수 그리스도께서는 사람이 되셨다. 태초부터 계셨던 하나님의 아들께서는 때가 되어 사람의 본질을 취해 참으로 사람이 되셨다(요 1:14). 웨스트민스터 소요리문답의 표현대로, 예수 그리스도께서는 그 이후 계속 그리고 영원히 참 하나님이시며 참 사람이시다. ‘물로만 아니요 물과 피로 임하셨다’는 표현은 물과 피라는 말이 그의 인성을 가리킬 뿐만 아니라, 또한 상징적 의미도 가짐을 나타내는 것 같다. 그러면 물은 죄씻음을, 피는 속죄사역을 가리킬 것이다. 이 둘은 기독교 복음의 핵심적 내용이다. 그것은 세례와 성찬의 의식으로 표현되는 것들이다. 예수 그리스도께서 사람이 되신 까닭은 속죄제물이 되시기 위함이었다. 그는 우리의 죄 씻음을 위해 속죄제물로 죽기 위해 사람으로 오셨다. 그의 속죄사역은 우리의 죄 씻음의 근거가 되었다. 요한복음 1:29, “보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다.” 마태복음 20:28, “인자(人子)가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물(代贖物)로 주려 함이니라.” 마태복음 26:28, “이것은 죄사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라.” [7절] 증거하는 이는 성령이시니 성령은 진리니라. 성령께서도 예수 그리스도를 증거하신다. 즉 성령께서도 예수께서 하나님의 아들 그리스도이시며 우리 죄를 대속하신 구주이심을 증거하신다. 성령께서는 참되시며 그가 증거하시는 내용도 참되다. 예수께서는 “내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요”라고 말씀하셨고(요 15:26), 또 “진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리라. 그가 내 영광을 나타내리니 내 것을 가지고 너희에게 알리겠음이니라”고 말씀하셨다(요 16: 13-14). 오늘날도 성령께서는 예수 그리스도를 밝히 증거하시며 사람들로 하여금 예수 그리스도를 믿어 구원을 얻게 하신다. [8절] 증거하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라. 또한 이 셋이 합하여 하나이니라. 12) 성령과 물과 피는 모두 예수 그리스도를 증거한다. 또한 그 셋의 증거는 하나이다. 그 셋은 공통적으로 예수 그리스도의 구주 되심을 증거한다. 하나님의 아들께서 사람이 되어 세상에 오셨고 십자가에 죽으심으로 우리 같은 죄인들의 모든 죄를 대속하셨다는 것은 예수 그리스도에 대한 성경의 증거의 요지이다. 디모데전서 1:15, “미쁘다, 모든 사람이 받을 만한 이 말이여, 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다. 죄인 중에 내가 괴수니라.” [9절] 만일 우리가 사람들의 증거를 받을진대 하나님의 증거는 더욱 크도다. [이는] 하나님의 증거는 이것이니 그 아들에 관하여 증거하신 것이니라[이것은 하나님께서 그 아들에 관하여 증거하신 그의 증거임이니라]. 우리는 날마다 일상생활 속에서 사람들의 증거를 받아들이며 세상을 살고 있다. 우리는 매일 신문의 뉴스들을 믿는다. 또 법정의 판결도 많은 부분 사람의 진실한 증언들에 의존한다. 만일 우리가 사람들의 증거를 받아들이지 않는다면 우리의 세상 생활은 지극히 불안정할 것이고 의심으로 가득할 것이다. 이처럼 사람들의 진실한 증거가 믿을 만하다면, 하나님의 증거는 더 확실하고 믿을 만한 것이다. 하나님께서는 자기 아들에 관하여 그의 신성(神性)과 인성(人性)을 증거하셨다. 그는 친 음성으로 자기 아들에 관해 두 번 증거하셨다. 마태복음 3:17, “하늘로서 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라.” 마태복음 17:5, “말할 때에 홀연히 빛난 구름이 저희를 덮으며 구름 속에서 소리가 나서 가로되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니 너희는 저의 말을 들으라 하는지라.” 성경의 모든 말씀은 실상 하나님의 증거의 말씀들이다. 또 성령의 증거는 하나님의 증거이다. 고린도전서 12:3, “그러므로 내가 너희에게 알게 하노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할[저주받은] 자라 하지 않고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라.” 하나님께서는 성경의 모든 말씀들 속에서 자기 아들의 신성(神性)과 인성(人性)에 대해 그리고 그의 속죄사역에 대해 증거하셨다. 우리 안에 계신 성령께서도 또 그의 물과 피도 예수님의 신성과 인성과 속죄사역을 증거한다. [10절] 하나님의 아들을 믿는 자는 자기 안에 [그] 증거가 있고 하나님을 믿지 아니하는 자는 하나님을 거짓말하는 자로 만드나니 이는 하나님께서 그 아들에 관하여 증거하신 증거를 믿지 아니하였음이라. 하나님의 아들을 믿는 자는 자기 안에 그 증거가 있다. ‘증거가 있다’는 원어( 에케이 텐 마르튀리안 )는 ‘그 증거가 있다’는 말이다. ‘그 증거’는 하나님의 증거를 가리킨다고 본다. 우리는 성경을 통해 증거하시는 하나님의 증거를 받아들였고 믿었기 때문에 하나님의 아들을 믿게 된 것이다. 그러나 하나님의 증거대로 예수님을 하나님의 아들로 믿지 않는 자들은 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 자들이다. 왜냐면 그는 하나님께서 그 아들에 관해 증거하신 증거를 믿지 않았기 때문이다. 하나님께서는 진리의 하나님이시며 거짓말하지 않으시는데, 하나님의 아들 예수 그리스도에 대한 그의 증거를 믿지 않았으므로 그것은 큰 잘못이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 예수 그리스도의 신성(神性)과 인성(人性)과 속죄사역을 믿어야 한다. 예수 그리스도께서는 물과 피로 오신 자이시다. 그는 본래 하나님의 아들이시지만, 사람의 본질을 취하셨다. 그의 몸 속에는 물과 피가 있으셨다. 그는 죄가 없으신 중보자이시며 그렇기 때문에 자기 피로 친히 우리를 위한 속죄를 이루셨다. 우리는 신적 구주 예수님과 그의 속죄사역을 믿고 확신해야 한다. 둘째로, 우리는 예수 그리스도의 신성과 인성에 대한 성령의 증거를 믿어야 한다. 성령의 증거는 사도들을 통해 주신 증거이며 또 그들의 증언들인 신약성경의 증거이다. 우리는 그 증거들을 다 믿어야 한다. 셋째로, 우리는 예수께서 하나님의 아들 그리스도이시라는 하나님의 증거를 우리 속에 소유하고 있어야 한다. 우리가 그 증거, 즉 하나님께서 아들에 대해 증거하신 그 증거를 소유하지 못한다면, 우리는 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 자가 될 것이다. 왜냐하면 하나님께서 많은 증거들로 예수께서 하나님의 아들이심을 증거하셨기 때문이다. 11-13절, 영생을 주심 [11-13절] 또 증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라. 아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라. 내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라. 하나님께서 증거하신 내용은 두 가지인데, 하나는 하나님께서 우리에게 영생을 주셨다는 것과 또 다른 하나는 그 생명이 그의 아들 안에 있다는 것이다. 하나님께서는 주 예수 그리스도를 믿는 우리에게 영생을 주셨다는 사실을 증거하셨다. 사람은 본래 영생할 가능성이 있는 존재로 창조되었었다. 첫 사람 아담이 하나님의 시험하시는 첫 명령을 어느 기간 동안 잘 지켰더라면 그는 영생을 얻었을 것이다. 그러나 그는 하나님의 명령을 어겼고 하나님의 경고하신 대로 죽었다. 모든 사람은 죽을 수밖에 없는 존재가 된 것이다(시 49:12). 그러나 사람 속에는 여전히 죽지 않고 영원히 살고 싶은 강렬한 소원이 있다. 죽지 않고 건강하게 오래 살고 싶은 마음은 모든 사람에게 있다. 전도서는 하나님께서 사람에게 영원을 사모하는 마음을 주셨다고 말했다(전 3:11). 생명의 원천이신 창조주 외에는 아무도 사람에게 영생을 줄 수 없다. 그런데 그가 우리에게 영생을 주기를 약속하셨다. 요한일서 2:25, “그가 우리에게 약속하신 약속이 이것이니 곧 영원한 생명이니라.” 사도 바울도 하나님께서 우리에게 영원한 생명을 약속하셨음을 증거하였다. 디도서 1:2, “이 영생은 거짓이 없으신 하나님이 영원한 때 전부터 약속하신 것인데.” 영생은 성경에 계시된 하나님의 모든 진리의 중심 주제이다. 영생은 죽지 않고 영원히 사는 삶이다. 그것은 병약하지 않고 강하고 영광스러운 생명이다(고전 15:42-44). 영생은 이 세상의 무엇과도 비교할 수 없고 바꿀 수 없는 복된 선물이다. 그러므로 주 예수께서는 ‘썩어질 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라’고 말씀하셨다(요 6:27). 하나님께서는 그의 약속하신 영생이 그의 아들 예수 그리스도 안에 있다는 사실을 증거하셨다. 사도 요한은 본 서신 1:1-2에서 예수 그리스도께서 영원한 생명의 근원이심을 증거하였고 또 5:20에서는 예수 그리스도를 “참 하나님이시요 영생이시라”고 증거하였다. 영생이 하나님의 아들 예수 그리스도 안에 있다는 것은 사도 요한이 쓴 요한복음에서도 드러나 있다. 요한복음 6:35, “예수께서 가라사대 내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라.” 요한복음 6:47-48, “진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니 내가 곧 생명의 떡이로라.” 요한복음 11:25-26, “예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐?” 요한복음 14:6, “예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.” 예수 그리스도께서는 본래 영원한 생명이시지만 사람이 되셔서 우리의 죄를 대신해 대속(代贖) 제물이 되셨고 그 대속 사역을 통해 우리에게 영생을 주셨다. 죄의 값은 죽음이지만, 예수 그리스도의 대속 사역의 결과는 영생이다. 사도 바울은 이것을 로마서에서 잘 증거했다. 로마서 5:18, “그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것같이 의의 한 행동으로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라.” 5:21, “이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇한 것같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이니라.” 6:23, “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라.” 그러므로 하나님의 아들을 믿는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들을 믿지 않는 자에게는 생명이 없다. 그러므로 사도 요한은 “내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라”고 썼다. 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿는 믿음이 매우 중요하다. 예수 그리스도를 믿는 자는 영생을 얻지만, 예수 그리스도를 믿지 않는 자는 영생을 얻지 못한다. 예수 그리스도를 믿는 믿음은 영생을 얻는 길이다. 예수 그리스도를 믿는 것이 영생이 된다는 것은 특히 요한복음에 풍성히 증거되어 있다. 요한복음 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” 3:36, “아들을 믿는 자는 영생이 있고.” 5:24, “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라.” 6:40, “내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라.” 20:31, “예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이 행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라.”
본문의 교훈은 확실하다. 하나님께서는 우리에게 영생을 약속하셨고 그 영생은 하나님의 아들 예수 그리스도 안에 있고 그를 믿는 자들은 영생을 얻는다. 우리는 영생의 가치를 깨닫고 어리석게 그것을 세상의 것들과 바꾸지 말자. 영생과 바꿀 만한 것은 이 세상에 아무것도 없다. 또 우리는 이 영생을 감사하며, 오직 예수 그리스도만 의지하고 확신하고 하나님의 말씀, 곧 성경말씀에 절대 복종하고 또 모든 사람에게 이 영생의 복음, 곧 예수 그리스도의 대속의 복음을 널리 전해야 한다. 14-17절, 기도의 응답 [14절] 그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라. 성도가 하나님의 뜻대로 무엇을 구하면 하나님께서는 그의 기도를 들으실 것이다. 하나님의 뜻은 어떻게 아는가? 그것은 성경에 나타나 있다. 그것은 성경의 어떤 한 부분에만 있는 것이 아니라 성경 전체에 나타나 있다. 그러므로 우리는 성경 전체를 읽고 듣고 묵상함으로써 하나님의 뜻을 알도록 힘써야 한다. 성경말씀 읽기와 듣기를 거부하는 자의 기도는 응답되지 않을 것이다. 잠언 28:9는, “사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라”고 말했다. 여호수아 7장은 여호수아와 이스라엘 백성이 가나안 정복 전쟁에서 큰 성 여리고를 정복한 후 작은 성 아이에서 실패한 이유를 기록하였다. 그것은 아간이라는 한 사람이 여리고 정복 시 하나님의 명령을 어기고 노략한 물건 중에서 시날산 아름다운 외투 한 벌과 은 200세겔과 50세겔 무게의 금덩이 하나를 보고 탐내서 취하여 장막 안에 감추었기 때문이었다. 이스라엘 백성에게 죄가 있었을 때, 그리고 그 죄를 찾아내어 권징하여 제거하지 않았을 때 하나님께서는 이스라엘 백성의 기도를 듣지 않으셨고 아이성 전투는 실패하였던 것이다. 사무엘하 21:1에는 이런 말씀이 있다. “다윗의 시대에 연부년 3년 기근이 있으므로 다윗이 여호와 앞에 간구하매 여호와께서 가라사대 이는 사울과 피를 흘린 그 집을 인함이니 저가 기브온 사람을 죽였음이니라 하시니라.” 다윗의 통치 시대에 이스라엘 땅에 3년 기근이 있었는데, 그것은 사울 시대에 기브온 사람들을 죽인 죄 때문이었다. 이스라엘 백성은 가나안 전쟁 때에 기브온 사람들과 맹세로 약속하며 그들을 살려주었다. 그러나 사울은 그 맹세와 약속을 저버리고 기브온 사람들을 죽였고 그 죄 때문에 이스라엘 땅에는 3년 기근의 재앙이 임했던 것이다. 죄는 평안 대신 재앙을 가져온다. 이사야 1:15-16은, “너희가 손을 펼 때에 내가 눈을 가리우고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이니라. 너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗케 하여 내 목전에서 너희 악업을 버리며 악행을 그치라”고 말하였고, 이사야 59:1-2는 “여호와의 손이 짧아 구원치 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라. 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니”라고 말하였다. 사도 베드로는 베드로전서 3:7에서 “남편된 자들아, 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 더 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라. 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라”고 교훈하였다. 성경에 나타난 하나님의 뜻은 죄를 회개하고 예수님 믿고 거룩하고 의롭고 선하고 진실하게 살라는 것이다. 성경말씀 읽기와 듣기를 좋아하는 자의 기도는 응답받을 것이다. 우리가 성경의 교훈을 거슬러 범죄하면 우리는 기도 응답을 기대할 수 없다. 그러나 우리가 죄를 회개하고 버리면 기도 응답을 받을 것이다. 그러므로 우리는 죄를 회개하며 하나님의 계명들에 순종하면서 하나님의 뜻에 맞게 무엇을 기도해야 하며, 그때 기도의 응답을 얻게 되는 것이다. 순종은 평안의 길이다. 이사야 48:17-18은, “너희의 구속자시요 이스라엘의 거룩하신 자이신 여호와께서 가라사대 나는 네게 유익하도록 가르치고 너를 마땅히 행할 길로 인도하는 너희 하나님 여호와라. 슬프다, 네가 나의 명령을 듣지 아니하였도다. 만일 들었더면 네 평강이 강과 같았겠고 네 의가 바다 물결 같았을 것이며”라고 말한다. [15절] 우리가 무엇이든지 구하는 바를 들으시는 줄을 안즉 우리가 그에게 구한 그것을 얻은 줄을 또한 아느니라. 우리가 하나님의 계명대로 살면서 그의 뜻에 맞게 기도하는 것도 중요하지만, 우리가 그의 뜻대로 구한 기도를 하나님께서 응답하실 것이라는 우리의 믿음도 중요하다. 만일 우리가 하나님께서 우리의 기도를 응답하실 것이라는 약속을 믿는다면, 우리는 우리의 간구의 응답을 믿고 기대할 수 있을 것이다. 우리가 기도의 효력을 믿는다면, 우리는 우리가 하나님의 뜻대로 기도한 것을 그가 들으실 것이라는 사실을 또한 믿어야 한다. 마가복음 11:24, “그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로[받는 줄로](전통본문) 믿으라. 그리하면 너희에게 그대로 되리라.” [16-17절] 누구든지 형제가 사망에 이르지 아니한 죄 범하는 것을 보거든 구하라. 그러면 사망에 이르지 아니하는 범죄자들을 위하여 저에게 생명을 주시리라. 사망에 이르는 죄가 있으니 이에 대하여 나는 구하라 하지 않노라. 모든 불의가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다. 죄는 두 가지가 있다. 하나는 ‘사망에 이르지 않는 죄’이며, 또 하나는 ‘사망에 이르는 죄’이다. 사도 요한은 “모든 불의가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다”라고 말한다. 죄의 값은 죽음인데(롬 6:23) 사망에 이르지 아니하는 죄가 있다는 말씀은 무엇인가? 그것은 성도가 예수 그리스도의 보혈 공로로 구원을 얻고 영생을 소유한 후 실수로나 연약성 때문에 범하는 죄를 가리킬 것이다. 사도가 앞에서 중생한 자가 범죄치 않는다고 말했으면서 여기에서는 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄를 범한다고 말하는 것은, 중생한 자가 계속 죄 가운데서 생활할 수 없다는 뜻이며 중생한 자가 전혀 죄를 짓지 않는다는 뜻은 아니다. 중생한 자도 죄를 지을 수 있다. 그러나 그가 진심으로 예수 그리스도를 믿는 자라면 그는 그 죄에 머물러 있지 않고 즉시 돌이켜 하나님께로 나아올 것이다. 그는 그 실수 때문에 구원과 영생을 잃어버리고 영원한 멸망에 떨어질 수 없을 것이다. 그러므로 성도는 형제가 그런 죄를 범하는 것을 보면 그를 위해 기도해야 하며 그러면 그는 하나님의 인도하심으로 회개하고 영생에 이를 것이다. 그러나 사망에 이르는 죄가 있다. 그것은 구원받은 성도가 범해서는 안 되는 죄이다. 그것은 예수께서 언급하신 ‘성령을 훼방하는 죄’와 같은 죄라고 본다. 그런 죄는 사함을 받을 수 없다. 그것은 성령의 일을 고의적으로 방해하고 대적하며 양심의 감동을 극도로 억압하는 죄로 생각된다. 교회 안에 이런 죄를 짓는 자가 있어서는 안 되겠지만, 종종 이단자들 속에서 이런 유의 죄를 볼 수 있다. 이단은 실수나 무지나 연약의 죄가 아니다. 그들은 하나님의 진리에 대해 이론적으로 다 아는 자들이다. 그들이 하나님의 진리를 부정하는 것은 무지해서가 아니고 고의적이다. 그들은 고의적으로 그리고 자기 나름대로의 신념을 가지고 진리를 대항하고 부정하고 왜곡하는 것이다. 그들은 인류 역사의 초기에 에덴 동산에서의 뱀처럼 확신 있게 하나님의 말씀을 부정하고 대적한다. 이런 이단과 배교의 죄는 너무 크고 두려운 것이어서 실상 그런 자들을 형제로 여길 수도 없을 것이다. 이들은 구원의 가망이 없어 보인다. 사도 요한은 우리에게 그런 자들을 위해 기도하라고 하지 않는다고 말한다. 본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 하나님의 뜻대로 기도해야 한다. 그러기 위해 우리는 하나님의 말씀인 성경을 열심히 읽고 듣고 묵상함으로써 하나님의 뜻을 바로 알고 그 뜻대로 기도해야 한다. 둘째로, 우리는 우리가 하나님의 계명대로 살면서 그의 뜻대로 기도할 때 하나님께서 그 기도를 반드시 응답하실 것이라는 것도 믿어야 한다. 우리는 하나님께서 우리의 기도를 들으심을 믿는 것도 중요하다. 셋째로, 우리는 어떤 형제가 범죄하는 일을 볼 때 그가 돌이켜 회개할 수 있도록 기도해야 한다. 우리는 하나님의 진리를 고의적으로 대항하는 이단자와 배교자를 위해 기도할 자신이 없지만, 주를 진실히 믿는 형제에 대해서는, 비록 그에게 실수와 연약이 있을지라도 그를 끝까지 사랑하고 그의 회개와 구원과 성화를 위해 기도해야 한다. 18-21절, 바른 지식과 삶 [18절] 하나님께로서 난 자마다 [계속] 범죄치 아니하는 줄을 우리가 아노라. 하나님께로서 나신 자가 저를 지키시매[하나님께로서 난 자는 자신을 지키며] 악한 자가 저를 만지지도 못하느니라. 원문에는 ‘우리는 아노라’는 말( 오이다멘 )이 18, 19, 20절에 각각 한 번씩 모두 세 번 반복하여 나온다. 첫째로, 본절에 우리는 하나님께로서 난 자마다 계속 범죄하지 않는다는 것, 즉 죄 가운데 머물지 않는다는 것을 안다. 이 진리는 본 서신 3:6, 9-10에서 이미 말씀한 바이다: “그 안에 거하는 자마다 [계속] 범죄하지 아니하나니 [계속] 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라,” “하나님께로서 난 자마다 [계속] 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 [계속] 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라. 이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 나타나나니 무릇 의를 행치 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑치 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라”(원문의 현재시제, NIV ). 중생한 성도들은 계속 범죄할 수 없다. 중생한 자는 그 영혼 속에 범죄할 수 없는 새 생명의 원리가 심어져 있고 영혼의 지배적 성향이 새로워졌기 때문에 죄 가운데 머물러 있을 수 없는 것이다. 중생한 자들 속에 심긴 새 생명은 하나님만 향하고 의(義)만 향하는 성향을 가지고 있다. 이것은 전적으로 예수 그리스도의 대속(代贖)의 사역에 근거하여 하나님께서 은혜로 주신 생명의 성향이다. “하나님께로서 나신 자가 저를 지키시매”라는 구절은 전통사본 13) 의 원문에는 “하나님께로서 난 자는 자신을 지키며”라고 되어 있다 (KJV). 중생한 자는 계속 범죄치 않는다고 자신을 방임해서는 안 되고 항상 자신을 지키며 범죄치 않기 위해 힘써야 한다(딤전 5:22; 약 1:27). 사람의 마음 속에는 악한 것들이 많다. 중생한 자에게도 죄성이 남아 있다. 그러므로 사도 바울은 갈라디아서 5:19-21에서 여러 죄악들을 열거하며 그것들을 버려야 할 것을 말했고, 고린도후서 7:1에서는 “우리가 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗케 하자”고 말했다. 그러나 중생한 자는 하나님께서 보호하시므로 악한 자 곧 사탄이 그를 만지지도 못할 것이다. 시편 23:4, “내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께하심이라. 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다.” 시편 121:3, “여호와께서 너로 실족지 않게 하시며 너를 지키시는 자가 졸지 아니하시리로다.” 로마서 8:35, “누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요? 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴.” [19절] 또 아는 것은 우리는 하나님께 속하고[하나님께로서 났고] 온 세상은 악한 자 안에 처한 것이며. 둘째로, 우리는 우리 자신이 하나님께로서 나서 하나님께 속하여 있다는 것을 안다. 중생(重生, 거듭남)은 우리의 영혼이 죄와 허물로 죽었던 어두운 세계에서 생명을 얻어 다시 살아나는 사건이다. 중생의 근원은 하나님이시다. 거듭남은 하나님께서 홀로 행하시는 구원 사역이다. 그때 사람은 하나님을 돕거나 협력하지 못한다. 중생한 자는 하나님께 속한다. 그는 하나님의 특별한 소유가 된다. 이사야 43:1, “야곱아, 너를 창조하신 여호와께서 이제 말씀하시느니라. 이스라엘아, 너를 조성하신 자가 이제 말씀하시느니라. 너는 두려워 말라. 내가 너를 구속(救贖)하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라.” 로마서 1:5-6, “그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받아 그 이름을 위하여 모든 이방인 중에서 믿어 순종케 하나니 너희도 그들 중에 있어 예수 그리스도의 것으로 부르심을 입은 자니라.” 베드로전서 2:9, “오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니.” 그러나 우리는 온 세상이 악한 자, 곧 사탄 안에 처해 있다는 것도 알아야 한다. 물론 하나님께서 온 세상의 주관자이시지만, 하나님께서는 사탄과 악령들이 세상에 활동하게 허락하셨다. 그러므로 예수께서는 사탄을 이 세상 임금이라고 부르셨다. 요한복음 12:31, “이제 이 세상의 심판이 이르렀으니 이 세상 임금이 쫓겨나리라.” 사도 바울도 고린도후서 4:3-4에서, “만일 우리 복음이 가리웠으면 망하는 자들에게 가리운 것이라. 그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이라”고 말했고, 에베소서 2:2에서는 “그때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라”고 말했다. 지금 세상에는 사탄과 악령들의 활동들이 많이 있다. [20절] 또 아는 것은 하나님의 아들이 이르러 우리에게 지각을 주사 우리로 참된 자를 알게 하신 것과 또한 우리가 참된 자 곧 그의 아들 예수 그리스도 안에 있는 것이니 그는 참 하나님이시요 영생이시라. 셋째로, 우리는 하나님의 아들의 깨닫게 하심으로 말미암아 참된 자 곧 하나님의 아들 예수 그리스도를 알고 또 우리가 그 안에 있다는 사실도 안다. 우리는 하나님의 아들 예수 그리스도께서 참 하나님이시요 영생이심을 안다. 성경은 예수 그리스도께서 태초부터 계신 하나님이시요(요 1:1) 크신 하나님이시며(딛 2:13) 참 하나님이심을 증거한다(요일 5:20). 또 그는 우리에게 영생이시며 또 친히 영생을 주시는 구주이시다. 요한복음 10:27-28에 보면, 예수께서는 “내 양은 내 음성을 들으며 나는 저희를 알며 저희는 나를 따르느니라. 내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라”고 말씀하셨다. 우리는 하나님의 아들 구주 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 얻었고 그 안에 있다. [21절] 자녀들아, 너희 자신을 지켜 우상에서 멀리하라. [아멘.] 14) 사도의 마지막 교훈이다. 성도가 자신을 지켜 우상에서 멀리하는 것은 신앙생활의 근본이다. 우상이란 하나님이 아니면서 하나님처럼 높임을 받는 것을 가리킨다. 우상숭배는 가장 근본적이고 큰 죄악이다. 우리는 우리의 모든 삶에서 모든 우상을 제거해야 한다. 현대인은 돈과 육신의 쾌락, 지식과 과학, 아니 인간 자체를 하나님처럼, 혹은 하나님 대신에 높이고 가치 있게 여긴다. 이런 것들, 돈이나 육신의 쾌락이나 지식과 과학과 인간 자체는 다 우상이다. 우리는 살아계시고 참되신 하나님만 경외하고 섬기며 순종해야 하며 모든 우상, 즉 하나님이 아닌 모든 것을 조심해야 한다. 중생한 성도들은 우상들을 멀리해야 한다. 그래야 하나님께서 기뻐하신다. 만일 우리가 그런 것들을 사랑하고 큰 가치를 둔다면, 우리는 범죄하는 것이고 그런 자는 하나님의 진노를 받을 수밖에 없고 멸망할 수밖에 없다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 몇 가지 바른 지식을 가져야 한다. 첫째, 중생한 자는 계속 범죄하지 않는다. 우리가 중생한 자라면 우리는 자신을 지켜 범죄치 않아야 한다. 둘째, 중생한 자는 하나님께 속한다. 세상은 악한 자 안에 있어도 우리는 하나님의 특별한 소유가 된 자들이다. 우리는 이 사실을 감사하며 하나님의 자녀답게 살아야 한다. 셋째, 우리는, 참 하나님이시며 영생이신 하나님의 아들 예수 그리스도를 알았고 그 안에 있다. 예수 그리스도를 믿는 것이 영생이며 우리는 그를 믿으며 그를 사랑하며 그를 끝까지 순종하며 따라야 한다. 둘째로, 우리는 자신을 우상으로부터 지켜야 한다. 야고보서 1:27, “하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌아보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 이것이니라.” 우리는 특히 돈과 쾌락 사랑으로부터 자신을 지켜야 한다. 미주 1) 이단 반박 , 3. 11. 1. 2) Byz A C vg cl cop bo arm 등이 그러함. 3) Byz A vg cl ww cop bo 등에 있음. 4) Byz에 있음. 그러나 א A B C 등에는 “사랑하는 자들아.” 5) Byz에 있음. 그러나 א A B C latt syr cop Clement lat 등에는 없음. 6) Byz vg ms cop bo-ms 등은 생략함. 그러나 א A B C lat syr cop Origen, Cyprian 등에는 있음. 7) Byz vg ms 등은 생략함. 8) Byz (א vg ms syr p arm) eth Origen lat 1/3 (Cyprian) 등에 있음. 9) Byz A it a b e ff2 vg syr c arm Irenaeus lat 1/3 등이 그러함. 10) Byz 등; ‘하나님을’–א 048 vg cl syr p cop bo arm 등. 11) 원문에 ‘하나님의 사랑’( hJ ajgavph tou’ Qeou’ )은 직역하면 ‘하나님의 사랑’이지만 (KJV, NASB) , ‘하나님께 대한 사랑’이라고도 번역된다 (NIV) . 12) KJV는 한글성경의 7절이 6절에 있고 7절과 8절 처음에는 “하늘에서 증거하는 이가 셋이 있으시니 곧 아버지와 말씀과 성령이시요 이 셋은 하나이니라. 그리고 땅에서”라는 말이 있다. 이 본문은 서방교회(로마 천주교회)의 전통적 성경이었던 라틴어 벌게잇역 (Vg) 과 헬라어 전수사본 (TR) 에 있다. 이 구절이 사도 요한의 글이라면, 그것은 삼위일체에 대한 놀라운 증거의 말씀이다. 8절에 “또한 이 셋이”라는 표현은 앞에 생략된 부분이 있는 것 같은 기분을 남기는 것도 사실이다. 그러나 본문에 대한 고대 사본들과 역본들의 증거는 매우 약하며 그 신빙성도 약하다. 헬라어 사본들에는 14세기 소문자 사본 하나(629)와 16세기의 소문자 사본 둘(61, 918), 그리고 18세기 소문자 사본 하나(2318)에만 있다. 기타 증거들은 7세기의 it l q vg cl arm mss l AD 와 3세기의 Cyprian 등이 있다. 전통적 헬라어 다수사본들(Byz), 몇 개의 고대사본들(א B A 048 vid ), 고대역본들(vg ww st syr p cop sa bo arm mss eth geo), 및 Clement lat (Origen lat ) Lect 등은 이 구절을 생략하고 있다. 13) Byz א syr p arm Origen 등이 그러함. 14) Byz vg cl 에 있음. א A B vg ww st syr p cop sa bo arm geo는 생략함.
요한일서1장 주석 서론
요한일서 서론
요한일서는 저자와 수신자에 대한 어떤 언급도 없다. 이것은 이 서신의 저자가 교회 가운데 잘 알려진 지도적 위치에 있는 자로서 자신의 이름을 밝히지 않더라도 편지를 읽는 사람들이 그 편지가 누구로부터 온 것인지 잘 알고 있었다는 의미다. 이런 위치에 있는 자로서 유력한 사람은 사도 요한일 것이다. 교회 전통은 이 편지의 저자를 요한이라고 말하고 있으며, 또한 이 편지의 문체(文體)도 요한을 저자로 강력하게 지지하고 있다. 이와 같은 사실은 본서와 요한복음이 동일한 저자에 의하여 기록되었다는 것을 말한다. 그렇다면 이 편지는 어디에서 누구에게 보내어졌을까? 이레네우스에 의하면 주후70년 예루살렘의 멸망으로 인하여 교회가 흩어질 때, 요한은 에베소에 이르러 그 곳에서 소아시아에 있던 여러 교회들을 돌보며 생을 마쳤다고 한다. 따라서 이 편지는 요한이 에베소에 머물고 있을 때 소아시아에 있는 여러 교회들을 위하여 쓴 것으로 추측된다.
이 편지는 성도들을 이단으로부터 보호하기 위한 목적으로 쓰였다. 당시 교회를 위협하고 있던 이단 사상은 영지주의였다. 그들은 영은 선하고 물질은 악하다는 이원론을 주장함으로 주님의 완전한 인성과 신성의 연합을 부인했다. 이로서 그들은 주님의 성육신을 전적으로 부인하였다. 이것은 곧 성육신에 기초하여 세워진 교회 존립 자체를 위협하는 것이 되었다. 그러나 성육신 교리는 하나님께서 부패한 인간을 구원하시기 위하여 취하신 유일한 방법이었으며 또한 사람들에게 자신의 사랑을 계시하시는 유일한 은혜의 수단이었다. 그러므로 성육신 교리가 부정된다면 하나님께서 우리의 구원을 위하여 준비 해 주신 구원의 길도 그리고 성육신을 통하여 계시하신 하나님의 사랑도 모두 허구가 되는 것이다. 뿐만 아니라 이렇게 된다면 우리가 경건의 삶을 살아야 할 이유도 상실하게 된다.
실제로 영지주의에 따랐던 사람들 가운데는 우리가 우려했던 것과 같은 결과를 초래했다. 그들은 성육신을 부인했다. 따라서 그들에게 인간 예수와 메시야이신 그리스도는 서로 다른 존재가 되었다. 그들은 성육신 사건에 대하여 인간 예수가 세례를 받을 때, 그리스도의 영이 그에게 들어가 거하였고 예수가 십자가에 못 박혀 죽게 되었을 때 그리스도의 영은 그로부터 떠났다고 말했다. 그들의 이단 사상을 우리는 가현설이고 한다. 그들의 이단 사상 속에서는 하나님께서 인간을 구속하시기 위하여 베푸신 어떤 사랑도 찾을 수 없고 구속의 은혜도 찾을 수 없다. 그러므로 성육신을 부정하고서는 그리스도교가 성립 될 수 없다. 우리는 그리스도인들의 경건한 삶은 바른 교리적 기초 위에 있을 때 이루어지는 삶이라는 사실을 알고 있으며 또한 역사를 통하여 그리스도인들이 교리적 오류에 빠졌을 때 교회가 무너졌고 그리고 도덕적 부패가 따라왔다는 사실도 알고 있다. 잘못 된 교리에 기초한 영지주의는 사람들을 경건의 삶으로부터 떠나게 했고, 또한 도덕적으로 부패하게 했다. 그들은 육체는 악한 것이고 영은 선한 것으로 생각하였기 때문에 육신의 생활과는 관계없이 그들이 알고 있는 비전(秘傳)을 통하여 구원받을 수 있다고 생각했기 때문에 육체적으로는 방종에 빠질 수밖에 없었고 영적으로는 기만에 빠질 수밖에 없었다. 그러므로 사도 요한은 이 편지를 통하여 교회를 영지주의 이단으로부터 보호하기 위하여 성육신에 대한 바른 교리를 교훈 했고 또한 이 교리를 믿는 사람들 속에 나타나는 경건한 삶의 모습을 말해 줌으로 연약한 자들로 하여금 거짓 신앙과 참된 신앙을 분별하여 참된 신앙에 굳게 서도록 하였다.
요한 일서의 기록 연대는 대략 AD85-90년으로 추측한다. 이것은 예루살렘 멸망 후 교회가 회당으로부터 분리되어 독립된 기관으로 존재하게 된 시기이며 또한 요한복음이 기록된 조금 뒤의 시기이다.
요한일서는 인도자가 성도들에게 주는 권고라고 할 수 있다. 그러므로 본서는 특별한 주제에 대하여 논리적으로 서술된 편지가 아니고 사도가 성도들에게 주기 원하는 교훈들을 순서 없이 쓴 편지라고 볼 수 있다. 그러므로 본서는 각 장을 순서적으로 개괄하기보다는 서신 전체에 흩어져 있는 주제에 따라 개괄하는 것이 유익할 것이다. 특별히 본 서신은 교회를 영지 주의 이단으로부터 보호하고자 하는 목적으로 기록한 것이므로 영지주의의 거짓 주장에 대한 반박이 편지의 많은 부분을 차지하고 있다. 본서의 중요한 주제들은 예수 그리스도의 역사성, 그리스도인 공동체의 특성, 그리스도인들의 경건한 삶 등이다.
첫째, 요한일서는 예수 그리스도의 역사성을 말하고 있다. 예수 그리스도는 생명의 말씀으로서 태초부터 존재해 오셨고 성육신을 통하여 인간의 역사에 참여하셨다. 요한은 본서를 통하여 자신이 직접 들었고, 눈으로 보았고, 손으로 만진바 된 예수 그리스도의 증인임을 말하고 있다. 요한은 이렇게 말함으로 그리스도의 비역사성을 말하고 있는 이단을 반박했다. 그리스도교는 공상적인 종교가 아니라 사실에 기초한 종교다. 그리스도를 통하여 계시된 하나님의 속성, 위엄, 은혜, 사랑 등이 모두 역사 가운데 실재한다. 따라서 이런 사실을 부인하는 자들은 그리스도인도 아니며 또한 그리스도교와도 상관없는 자들이다.
둘째, 요한 일서는 그리스도인 공동체의 특성을 말하고 있다. 그리스도인 공동체는 성육신 하신 그리스도를 주로 고백하는 자들을 통하여 이루어진 공동체로서 사랑과 거룩함의 속성을 가지고 있다. 이 공동체의 중심은 빛 되신 하나님이심으로 이 공동체는 어둠이 함께 할 수 없다. 여기 요한은 “빛”이라는 말을 “어둠”과 대조하여 사용하고 있다. 어둠이 미움이라면 빛은 사랑이고 어둠이 더러움이라면 빛은 거룩함이다. 그러므로 빛 되신 하나님이 중심이 되어 이루어진 그리스도인들의 공동체는 사랑과 거룩함의 속성을 가지고 있다. 그러므로 그리스도인의 공동체와 구성원들 모두는 하나님과 사귐을 통하여 세상과 구별된 공동체와 개인으로 계속 성장 해 간다. 이런 의미에서 하나님과 사귐은 공동체의 생명이라고 할 수 있다. 따라서 하나님과 사귐을 결여하고 있는 공동체는 세상에서 구별된 공동체로서 성장할 수 있는 생명력을 찾아볼 수 없는 것이다.
셋째, 요한일서는 참된 그리스도인의 삶 속에 나타나는 특성을 말한다. “하나님은 빛이시다. 그에게는 어두움이 조금도 없으시니라 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어두움 가운데 행하면 거짓말을 하고 진리를 행치 아니함이거니와…(1:5,6)” 요한이 서신 전체를 통하여 말하고자 하는 요점은 참으로 거듭난 사람이라면 어둠 가운데 행할 수 없다는 것이다. 하나님은 빛이시다. 그러므로 하나님께 속한 자는 저가 빛 가운데 계신 것같이 빛 가운데 거해야 한다. 이것으로서 한 사람이 진정으로 그리스도인 인지 아닌지를 시험할 수 있다. 물론 여기서 빛 가운데 거한다는 것은 그리스도인들이 완전한 삶을 살아야 한다는 것을 의미하지는 않는다. 우리는 거듭난 그리스도임에도 불구하고 여전히 연약함 가운데 있기 세상에 사는 동안 언제나 죄의 유혹을 받으며 살 수밖에 없다. 그럼에도 불구하고 우리가 거듭나지 않은 자와 구별되는 것은 우리 속에 거룩한 속성을 지니고 있다는 것이다. 그러므로 우리가 비록 연약하여 죄를 범할지라도 결코 죄를 즐길 수는 없다. 죄 가운데 있을 때 우리는 괴로워할 수밖에 없는 것이다. 이처럼 우리가 거룩한 속성을 지니고 사는 것을 요한은 빛 가운데 거하는 삶이라고 말하고 있다. 따라서 스스로 그리스도인이라고 하는 자들로부터 빛 가운데 거하고 있는 자의 모습을 찾아볼 수 없다면 우리는 그를 진정한 그리스도인으로 인정할 수 없다. 여기 빛 가운데 거하는 그리스도인들 가운데 나타나는 특성은 소극적으로는 죄를 미워하는 마음이고 적극적으로는 하나님의 뜻을 행하고자 하는 거룩한 소원이다. 따라서 참된 그리스도인은 죄를 지었을 때는 자백하고, 하나님의 뜻 안에 거할 때는 힘을 다하여 하나님의 말씀에 순종하고 이웃을 사랑하고자 하는 것이다. 그러나 거짓 그리스도인은 죄 가운데 거할지라도 양심에 어떠한 가책도 받지 않음으로 더욱 세상을 사랑하게 되고 자신에게 이익이 된다면 거리낌 없이 거짓 영을 따르는 것이다. 따라서 이런 특성들은 진정한 그리스도인과 거짓 그리스도인들을 분별하는 시금석이 된다.
마지막으로 우리는 요한일서를 통하여 교리의 중요성을 다시 한 번 깨닫게 된다. 마치 교리는 집의 기초와도 같아서 어느 교리 위에 믿음의 집을 세우느냐에 따라 바른 믿음이 될 수도 있고 거짓 믿음이 될 수도 있으며 또한 믿음이 견고해 지기도 하며 연약해 지기도 한다. 사도요한은 교리의 중요함에 대하여 결론적으로 이렇게 말하고 있다. “저희는 세상에 속한 고로 세상에 속한 말을 하며 세상이 저희 말을 듣느니라 우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하니 진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라(4:5-6)” 요한은 이 편지를 씀으로 그리스도인들로 하여금 자신을 분별하며 살도록 했다. 특별히 요한복음이 사람들에게 그리스도를 소개함으로 그리스도를 믿도록 하는 것에 목적이 있다며 요한일서는 그리스도를 믿고 있는 자들이 바른 교리에 기초하여 확신 가운데 살도록 하는 것에 목적이 있다고 할 수 있다.
2021. 5. 14. 서신교회 목사 양인국
[요한 일서 1장 강해 설교문] 빛 되신 하나님과의 사귐(요일 1:5-7)
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안녕하세요. 오늘도 알쓸잡에 오신 여러분 감사합니다. 오늘은 요한 일서 1장 강해 설교문 중에서 빛 되신 하나님과의 사귐에 대해서 알아보겠습니다.
제 목: 빛 되신 하나님과의 사귐
성 경: 요일 1:5-7
사도 요한이 직접 보고 듣고 만진 다된 생명의 말씀 예수 그리스도는 그 제자들에게 빛 되신 하나님에 대하여 자세히 가르치셨습니다. 그리하여 사도 요한이나 예수님의 제자들이 우리에게 전하는 소식도 ‘하나님은 빛이시라’는 것입니다.
오늘 읽은 본문은 이 소식을 전해 들은 자들이 하나님과 사귐을 가지려면 어떻게 해야 하며 그 사귐은 어떠한 것인지에 대해 말씀하고 있습니다.
1. 하나님은 빛이시라(1:5)
요한복음 1장 4-5절에 보면 “그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 빛이 어두움에 비취되 어두움이 깨닫지 못하더라” 하였고 요한복음 14장 6절에는 예수님께서 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올자가 없느니라” 고 하셨습니다.
즉 하나님의 마음으로 오신 예수 그리스도는 생명과 빛이시며 하나님께로 가는 길이요 진리요 생명이라 하셨습니다. 이는 예수 그리스도 자신이 하나님이시기 때문입니다.
하나님은 빛이시며 그에게는 어두움이 조금도 없으십니다. 구름이 끼지 않은 화창한 날을 연상해 보십시오. 빛 그 자체이듯이 하나님의 말씀은 모두가 빛이요 어두움이 전혀 없습니다. 빛은 진리이며 진리는 어두움과 정반대이기 때문입니다.
그래서 마태복음 5장 14절은 “너희는 세상의 빛이라 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 할” 고 했습니다. 전등이 전류를 받아 빛을 비추듯이 하나님의 자녀 된 자들도 진리를 통해 빛을 나타내야 한다는 말씀입니다.
빛이란 우리가 진리의 말씀대로 행하는 모든 열매를 말합니다. 예를 들면 고린도전서 13장의 사랑, 갈라디아서 5장 22절 이하에 나오는 성령의 열매 등이 빛에 속합니다.
이와 반대로 로마서 1장 29절 이하에서 말하는 불의, 추악, 탐욕, 악의, 시기, 살인, 분쟁, 사기 등의 육신의 일과, 갈라디아서 5장 19절 이하에서 말하는 음행과 더러운 것, 호색, 우상숭배, 술수, 원수를 맺는 것, 분리함, 이단, 투기, 술 취함, 방탕함 등의 육체의 일은 어두움에 속합니다. 어두움은 세상에 속한 것이므로 결코 빛과 하나 될 수 없습니다.
그러므로 어두움에 행하는 자는 빛을 멀리하고 빛 가운데 사는 자는 어두움을 싫어하는 것입니다. 하나님은 빛이시며 그에게는 어두움이 조금도 없으시다는 소식을 들은 우리는 어두움을 멀리하고 항상 빛에 속한 자가 되어야 하겠습니다.
2. 어두움 가운데 행하면(1:6)
빛이신 하나님과 우리의 사귐은 육적인 사귐이 아니라 영적인 사귐이며 진리의 사귐입니다. 그러므로 하나님과 사귐이 있는 자는 당연히 빛 가운데 행할 것입니다. 하나님과 우리 사이에 영적인 사귐이 있을 때 성령이 우리 안에 계시고 말씀을 듣고 보고 기도할 수 있게 되며 하나님과 교통 할 수 있는 것입니다.
그런데 하나님과 사귐이 있다고 하면서 여전히 불법을 행하며 어둠 속에 행한다면 진리를 행치 않는 것이니 거짓말하는 자가 됩니다. 야고보서 2장 14절 이하에 “만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 유익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐”
계시록 22장 15절에는 ” 거짓말을 놓아하며 지어내는 자마다 성 밖에 있으리라”라고 하여 행함이 없는 믿음이나 거짓말을 하는 자는 내침을 받는다고 했습니다. 즉 주님께서 마지막 날에 ‘나는 너를 도무지 모르겠다’라고 하시며 어두움 가운데 버리시겠다는 말씀입니다.
요한일서는 1장 6절 이외에도 거짓말하는 자에 대해 자세히 말씀하고 있습니다. 2장 4절에서는 하나님을 아노라 하면서 그의 계명을 지키지 않는 자를 거짓말하는 자라 했습니다. 다시 말해 하나님께서 명하신 대로 행치 않는 모든 것이 거짓말이란 뜻입니다.
예를 들면 믿는다고 하면서 주일을 지키지 않는 자가 거짓말하는 자요, 십일조를 드리지 않는 자가 거짓말하는 자요 십일조를 드리지 않는 자가 도적질 하는 자인 것입니다.
2장 20절에서는 예수가 그리스도이심을 부인하는 자가 거짓말하는 자요 적그리스도라 하였습니다. 4장 20절에서는 하나님을 사랑한다고 하면서 형제를 미워하는 자도 거짓말하는 자라 했습니다. 하나님은 사랑이시므로 하나님을 사랑한다면 형제를 사랑하고 이웃을 내 몸같이 사랑하고 나를 핍박하는 자를 위해서도 기도해야 합니다.
우리는 ‘우리가 우리에게 죄지은 자를 사해준 것같이 우리 죄를 사해 주옵시고’라고 예배 때마다 기도합니다. 형제를 용서하지 않으면서 습관처럼 이런 기도를 드린다면 하나님을 우롱하는 것입니다.
그러므로 하나님과 사귐이 있다 하면서 어두움 가운데 행하면 거짓말하는 자요 진리를 행치 않는 것이라 하였으니 거짓말하는 자는 결코 구원받을 수 없음을 명심하여 거짓말하는 자가 되지 않아야겠습니다.
3. 빛 가운데 행하면(1:7)
하나님께서 빛 가운데 계신 것같이 우리도 빛 가운데 행하면 진리이신 예수 그리스도와 사귐이 있게 됩니다. 빛은 진리이면 진리는 예수 그리스도이기 때문입니다.
예수 그리스도를 영접하기 전에는 모든 사람에게 원죄와 자범죄가 있었으나 예수 그리스도를 영접하고 나면 하나님과 서로 사귐이 있고, 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하신다고 약속하셨습니다. 그러나 예수의 피가 우리를 깨끗하게 하는 데는 “빛 가운데 행하면”이라는 단서가 붙어 있습니다.
아마도 초신자들은 이 말씀을 듣고 ‘난 말씀대로 살지 못하니 깨끗이 씻음 받지 못한 것이 아닐까’ 하고 걱정할는지도 모릅니다. 그러나 사랑의 하나님은 우리가 완전히 빛 가운데 행하지 못해도 빛 가운데 살려고 노력하는 행함을 보시고 빛 가운데 행하는 자라고 인정하십니다. 말씀대로 살려고 노력하는 것이 곧 행함이기 때문입니다.
그러면 우리는 예수 그리스도와 어떠한 사귐을 가지며 예수의 피는 어떻게 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하시는 것일까요?
요한복음 6장 53절 이하에 “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니”하신 대로 우리는 예수님의 살과 피를 먹고 마셔야 합니다. 여기서 피는 생명을, 살은 진리를 뜻합니다.
우리가 예수님의 살을 먹으면 진리가 윌 속에 들어와 영양분으로 소화 흡수되고, 예수님의 피를 마시면 그 보혈의 피가 어두움에 행하던 우리의 죄악들을 배설물로 쏟아버리게 하므로 모든 죄를 깨끗하게 하고 하나님 말씀대로 살 수 있는 능력이 되어 영생을 얻게 합니다.
이와 같이 죄악이 배설물로 배출되고 우리는 차츰 영의 사람으로 변화되어 가는 과정을 예수님과 우리가 서로 사귐이 있다 하는 것이요, 이러한 사귐을 통해 우리는 빛 가운데 행하는 영적인 사람이 되는 것입니다.
그럼으로써 흔히 자꾸 깨어지고 영이 새로워지니 믿음이 장성하여 가며 성령 충만하여 항상 기쁘고 범사에 감사하고 깨어 기도하게 되는 것이요, 하나님을 사랑하니 하나님께 더 사랑받게 되는 것입니다.
참으로 주님의 피를 마셔본 자만이 참 생명을 얻어 소망과 기쁨 속에 살아갈 수 있습니다. 주님의 보혈이 우리 죄를 씻어 주지 못하면 우리는 여전히 죄 가운데 있으며 어두움 가운데 있는 자요, 하나님과 상관이 없는 자가 되었을 것이기 때문입니다.
그러므로 하나님께서 빛 가운데 계신 것같이 우리도 말씀을 먹고 양식 삼아 빛 가운데 행해야 합니다. 듣고 알아 지식으로 많이 쌓아둔 자가 아니라 말씀을 듣고 행하는 자가 되어야 합니다.
말씀대로 행하고 하나님과 사귐이 있을 때 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이며, 빛 가운데 행하는 영적인 사람이 되게 하므로 하나님께 영광 돌리는 삶을 살 수 있는 것입니다.
예수님의 제자들이나 사도 요한이 예수님께로부터 듣고 우리에게 전하는 소식은 곧 ‘하나님은 빛이시라’는 것입니다. 따라서 우리도 예수님의 제자들처럼 또 다른 사람들에게 이 소식을 전해야 합니다.
그리고 항상 빛 가운데 행하면 하나님과 사귐을 갖고 모든 죄에서 깨끗함을 얻어 하나님께만 영광 돌리는 삶을 살아야겠습니다.
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[요한일서 1장 주일설교말씀] 보혈의 능력으로(요일 1:1-10)
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안녕하세요. 오늘은 요한일서 1장 주일설교말씀 중에서 보혈의 능력으로라는 하나님 말씀에 대해서 알아보겠습니다. 우리가 죽음에서 살아난 것은 예수 그리스도의 보혈 때문입니다. 주님이 십자가에서 피를 흘려주시지 않았다면 우리는 영원한 죽음에서 살아날 수가 없었습니다. 이렇게 살아난 우리는 오직 예수 오직 그리스도를 외쳐야 합니다. 예수님 외에는 구원이 없습니다. 이 세상에 다른 종교에는 구원이 없습니다. 오직 나의 죄를 위해서 피를 흘려주신 분은 예수님 밖에 없기 때문입니다. 주님의 피가 능력이며 죽었던 영혼을 살리는 능력입니다. 구원받은 우리는 이 세상을 바라보면서 살 것이 아니라 하나님 나라를 바라보면서 살아야 합니다. 이제 주님이 이 땅에 재림하시는 날까지 주님만을 바라보면서 살아가는 성도가 되시기를 바랍니다.
제목: 보혈의 능력으로 (In the power of Blood)!
설교자: 윤사무엘 목사
본문: 요일 1:1-10
요절: “하나님께서 빛 가운데 계신 것같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수 그리스도의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요” (요일 1:7)
요일 1:1 태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 자세히 보고 우리의 손으로 만진 바라
요일 1:2 이 생명이 나타내신 바 된지라 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증언하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바 된 이시니라
요일 1:3 우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니 우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어 누림이라
요일 1:4 우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만하게 하려 함이라
요일 1:5 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라
요일 1:6 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 행하면 거짓말을 하고 진리를 행하지 아니함이거니와
요일 1:7 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요
요일 1:8 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요
요일 1:9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요
요일 1:10 만일 우리가 범죄 하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 이로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라
오늘은 보혈의 복음에 대해 말씀으로 은혜를 나눕니다. 사도 요한이 믿음의 형제가 된 동족 유대인들에게 보낸 요한일서에서 예수님의 복음을 담대하게 전한 본문을 교독했습니다. 요한 일서는 가장 쉽고 명백하게 예수님의 사랑을 전하고 있어서 예수님을 처음 믿는 사람들에게 가장 처음 읽으라고 권유하는 책입니다. 어떤 이는 요한 일서를 다 외우기도 합니다. 너무 좋은 말씀입니다. 현재 우리가 읽는 개역이나 개역개정 그리고 현대 역 영어성경에서 삼위일체를 가장 명확하게 전하고 있는 요일 5:7의 말씀을 삭제하거나 왜곡되게 전하는데 개혁자들의 성경에 있는 대로 반드시 회복되어야 합니다.
요일 5:7 “이는 하늘에서 증거하는 이가 세 분이 계심이니 아버지와 말씀과 성령이시라. For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. 또한 이 셋은 하나이시니라. 8 땅에서 증거 하는 이도 셋이 있으니 영과 물과 피라 이 셋도 하나로 일치하느니라 And there are three that bear witness in earth, the spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.”
7절에서 킹 제임스 성경에서 아버지(the Father), 말씀(the Word), 그리고 성령(the Holy Ghost) 세 분이 한분(Trinity를 “삼위일체”란 표현보다 “삼위 일신”이 더욱 정확함, 몸體를 사용하면 세분의 하나님처럼 들리나 三位一神하면 “세 위를 가지신 유일하신 하나님”(Tri-Union God) 임.) 모두 대문자로 사용하고 있으며
8절에서는 하나님의 삼위가 짝을 이루어 하늘의 삼위일신을 증거 하는 것으로 영(the spirit), 물(the water), 피(the blood)도 셋이 하나로 일치함을 말씀하고 있습니다. 그래서 우리는 예배를 영과 진리로(worship God in spirit and in truth, 요 4:24) 드려야 하고, 물과 성령으로 거듭나야 하며(be born of water and of the Spirit, 요 3:5), 예수 그리스도의 보혈로 구원을 받게 됩니다(ye were redeemed with the precious blood of Christ, 벧전 1:18-19). 이 중요한 삼위 일신과 구원의 서정을 영지주의 영향을 받은 성경에서는 왜곡하고 있습니다. 그래서 여러분들이 바른 성경번역이냐 아니냐를 검사할 때 요일 5:7-8을 어떻게 번역하고 있는지를 살펴보면 됩니다.
사도 요한은 주님의 사랑을 가장 많이 받은 사도입니다. 예수님께서 골고다 십자가에서 물과 피를 쏟으시며 고통당하실 때 그 현장에 있었던 유일한 사도입니다. 다른 사도들처럼 자신도 순교하게 해 달라고 기도했을 때 주님께서는 사랑하는 제자(the beloved disciple)에게 이르시되 “너는 살아있는 순교자가 되어라” 즉 매일매일의 삶이 순교라고 일러주신 사도 요한은 106세까지 살면서 복음을 전했습니다. 밧모섬에서 1년 6개월 감옥 생활하면서 받은 말씀이 요한계시록인데 오늘날 터키인 소아시아에 있는 일곱 교회들에게 보낸 목회서신입니다. 재림 신앙이 주제가 되는데 다음 주일 재림 신앙을 묵상합니다.
요일 1:1 태초부터 계시던 그 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라
여기에 태초부터(from the beginning, apo arches ἀπ᾿ ἀρχῆς)는 영원무궁토록 계시는 하나님께 속하는 시간을 말합니다. 창세기 1:1의 태초는 창조 시점을 말하고 있습니다(bereshit, “in the beginning”). 즉 창조가 시작된 시간을 말한다(벧후 3:4). “한 처음에” “시작할 때에”로 번역할 수 있으나 태초(太初)가 처음 시간을 잘 표현해 주고 있습니다. 요한복음 1:1의 태초에(ein arche)는 하나님의 무궁한 시간을 뜻하며(시 90:2), 창 1:1의 창조 시간보다 훨씬 오래된 시간을 말하고 있습니다.
생명이 말씀이 곧 성육화(incarnation)되신 성자 예수 그리스도를 말씀하는데, 요한은 직접 3년 반 동안 주님께 말씀을 듣고, 눈으로 보았고 손으로 만진 생생한 체험을 했다는 것입니다. 막연한 신앙이 아니라 구체적이고 체험적인 신앙 간증입니다. 우리도 예수님을 이렇게 믿어야 합니다.
요일 1:2 그 생명이 나타내시매 된지라 우리가 보았고 증거 하여 너희에게 전하노니 그 영원한 생명은 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타나신 분이심이라. 3 우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희도 우리와 사귐이 있게 하려 함이니 참으로 우리의 사귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 함이라 4 우리가 이것을 너희에게 쓰는 것은 너희 기쁨이 충만케 하려 함이로라
이 영원한 생명을 요일 일서에서 증거 하는 목적은 독자들도 삼위 일신 하나님과 사귐이 있게 하려는 것입니다. 코이노니아(Koinonia)는 매주일 예배 마지막 순서 축도문에서 듣는 말로 “성령님의 교통 하심이” 할 때 그 교통이란 말이 바로 교제, 코이노니아입니다. 협동 또는 친교를 뜻하는 그리스어(κοινωνία)를 영국식으로 표기한 낱말인데, 이 단어는 초대 교회의 공동체 사귐을 말하며 역사적으로 코이노니아는 그리스도를 믿는 사람들의 협동과 모임을 말하는 그리스도인의 집단이나 존재해야 하는 친교나 모임의 이상적인 상태에서 쓰는 말입니다. 그래서 이 단어는 하나님과 성도 사이의 친교, 성도 사이의 사귐, 공유, 관계, 교통, 전달, 사회, 동반자을 말합니다. 코이노니아란 말을 많이 사용하시기 바랍니다.
요일 1:5 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식이 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어두움이 조금도 없으시니라 6 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어두운 가운데 행하면 거짓말을 하고 진리를 행치 아니함이거니와 7 하나님께서 빛 가운데 계신 것같이 우리가 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그분의 아드님 예수 그리스도[모든 현대 역 번역에서 그리스도를 삭제하고 있는데 이는 죄입니다]의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요 8 만일 우리가 죄가 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗게 하실 것이요 10 만일 우리가 범죄 하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라
빛 되신 하나님 안에 있으면 어두움의 생활에서 해방되며, 우리가 빛 가운데 행하면 하나님과 코이노니아가 이뤄지고, 예수 그리스도의 보혈로 모든 죄에서 해방을 받아 깨끗하게 됩니다. 보혈은 구원과 용서의 핵심입니다. 이런 행복한 삶이 되기 위해 우리는 반드시 죄를 하나님께 모두 고백해야 합니다. 그러면 사죄와 구원의 기쁨을 누리게 됩니다.
찬송가 250-282장이 보혈의 찬송입니다. 통합찬송가 182-202장이 보혈 찬송입니다. 하루에 보혈 찬송을 반드시 한 장 이상 부릅시다. 재림 찬송과 보혈 찬송은 우리의 잠자는 믿음을 깨우며, 맥 빠진 믿음을 생동감 있게 만들어 줍니다. 보혈의 찬송을 부르면 예수님의 보혈이 내 심령 가운데 흐르고 우리 교회 강단에 흐르고 우리 가정을 보혈로 적셔 주시면 죽음의 사자도 넘어갑니다.
보혈을 지나 하나님 품으로
보혈을 지나 아버지 품으로
보혈을 지나 하나님 품으로
한 걸음씩 나가네
존귀한 주 보혈이 내 영을 새롭게 하시네
존귀한 주 보혈이 내 영을 새롭게 하네
브라질에서 귀한 사역을 하시는 이한우 총장님(Fatefe)께서는 교회 음악과 신학을 가르치십니다. 이 찬송의 가서를 “보혈을 지나”보다는 “보혈을 통해”로 바뀌었으면 좋겠다고 강의하셨습니다. 지나버리면 안 되고 그 보혈을 통해 아버지의 품으로 갑니다. 그래서 지나를 통해로 고쳐서 불러봅시다
“보혈을 통해 하나님 품으로, 보혈을 통해 아버지 품으로, 보혈을 통해 하나님 품으로 한걸음 씩 나가네. 존귀한 주 보혈이 내 영을 새롭게 하시네, 존귀한 주 보혈이 내 영을 새롭게 하네”
찬송 265장(통 199장)을 불러봅시다.
1. 주 십자가를 지심으로 죄인을 구속하셨으니
그 피를 보고 믿는 자는 주님의 진노 면하겠네
＜후렴＞ 내가 그 피를 유월절 그 양의
피를 볼 때에 내가 널 넘어서 가리라
2. 흉악한 죄인 괴수라도 예수는 능히 구원하네
온몸을 피에 담글 때에 주님의 진노 면하겠네
3. 심판할 때에 모든 백성 행한 일대로 보응받네
주님의 피로 죄 씻으면 주님의 진노 면하겠네
4. 구주의 사랑 크신 은혜 보혈의 능력 의지하세
심판의 불이 내릴 때에 주님의 진노 면하겠네
찬송가 257장(통 189장)은 벧전 1:18-19장 “18 너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속된 것은 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니요 19 오직 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라 But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot.”에서 부른 찬송입니다. 2003년도 7월에 하와이에서 가진 세계 한인 선교사 총 연합회(KWMC)에서 미주 한인교회 100주년 기념성회 시 김홍도 목사님께서 보혈의 메시지를 전하시면서 이 찬송을 반복해서 부를 때 얼마나 큰 은혜를 받았는지 모릅니다.
1. 내 마음에 가득한 의심을 깨치고 지극히 화평한 맘으로
찬송을 부름은 어린양 예수의 그 피로 속죄함 얻었네
＜후렴＞ 속죄함 속죄함 주 예수 내 죄를 속했네 할렐루야
소리를 합하여 함께 찬송하세 그 피로 속죄함 얻었네
2. 금이나 은같이 없어질 보배로 속죄함 받은 것 아니오
거룩한 하나님 어린양 예수의 그 피로 속죄함 얻었네
3. 나 같은 죄인이 용서함 받아서 주 앞에 옳다 함 얻음은
확실히 믿기는 어린양 예수의 그 피로 속죄함 얻었네
4. 거룩한 천국에 올라간 후에도 넘치는 은혜의 찬송을
기쁘게 부름은 어린양 예수의 그 피로 속죄함 얻었네
268장(통 202장)은 나이스크(Nyskc, 예배회복운동=새벽기도, 성경애독, 개인전도, 성수주일, 일조전납=십일조)의 주제가입니다. 예배의 본질은 보혈의 능력입니다. 일본 교회에서 집회를 하는데 이 찬송을 여러 번 반복하여 부를 때 침착하고 냉정한 성도들이 뜨겁게 은혜를 받는 것을 보았습니다
1. 죄에서 자유를 얻게 함은 보혈의 능력 주의 보혈
시험을 이기고 승리하니 참 놀라운 능력이로다
＜후렴＞ 주의 보혈 능력 있도다 주의 피 믿으오
주의 보혈 그 어린양의 매우 귀중한 피로다
2. 육체의 정욕을 이길 힘은 보혈의 능력 주의 보혈
정결한 마음을 얻게 하니 참 놀라운 능력이로다
3. 눈보다 더 희게 맑히는 것 보혈의 능력 주의 보혈
부정한 모든 것 맑히시니 참 놀라운 능력이로다
4. 구주의 복음을 전할 제목 보혈의 능력 주의 보혈
날마다 나에게 찬송 주니 참 놀라운 능력이로다
신현균 목사님(염천교회, 성민교회)께서 즐겨 부르시던 찬송이 423장(통 213장)인데 합동 찬송가에는 가사가 “먹빛보다 더 검은… 날래게 뛰 원하며…”로 되어 있었습니다. 보혈로 죄 사함 받고 구원을 얻어 얼마나 기쁜지 강대상에서 춤을 추며 이 찬송을 하신 것이 눈에 선합니다.
1. 먹보다도 더 검은 죄로 물든 마음이
흰눈보다 더 희게 깨끗하게 씻겼네
＜후렴＞ 주의 보혈 흐르는데 믿고 뛰어나아가
주의 은혜 내가 입어 깨끗하게 되었네
2. 모든 의심 걱정과 두려움이 사라져
슬픈 탄식 변하여 기쁜 찬송 되었네
3. 세상 부귀 영화와 즐겨하던 모든 것
주를 믿는 내게는 분토만도 못하다
4. 나의 모든 보배는 저 천국에 쌓였네
나의 평생 자랑은 주의 십자가로다
하나님께서 인간과의 관계를 언약으로 설정하고 역사하십니다. 하나님은 하나님의 형상대로 지음 받은 사람과만 언약을 맺고 역사하시는데, 이것은 사람이 하나님의 사랑의 대상이며, 구원과 영생의 대상임을 나타내십니다. 언약 신학은 행위 언약, 구속 언약, 은혜 언약 등으로 나타납니다. 언약 신학의 교리는 16세기 교회 개혁을 통하여 교회에 크게 공헌해 온 신학적 공헌들 가운데 하나입니다. 언약 신학은 하나님의 절대 주권. 성경의 권위. 이신득의. 이신칭의. 만인 제사장 등과 더불어 기독교의 루터교. 개혁교. 장로교. 회중교 등의 중심 교리들 가운데 하나로서 교회 개혁이래 교리적. 신앙적 전통이 되어 왔습니다.
1) 행위 언약(Covenant of Works)
행위 언약은 하나님이 전인류를 대표하는 아담과 맺은 언약으로서, 하나님은 그가 율법을 완전히 지키면 영생(永生)을 주기로 약속하시고, 불순종할 경우에는 영사(永死)로서 형벌하실 것을 경고하셨습니다. 이 언약은 아담이 범죄 하여 타락하기 전에 하나님이 아담과 맺은 언약으로 이 언약을 행위 언약이라 함은 행위를 조건으로 영생이 약속되었기 때문입니다.
2) 구속 언약(Covenant of Redemption)
구속 언약은 하나님이 성자(聖子) 예수 그리스도와 맺은 언약으로서, 선택한 사람들을 구속하기 위하여 성자에게 선택한 사람들을 주시어 그들의 머리와 보증이 되게 하시고, 성자는 자원하여 선택한 사람들의 보증으로 그들을 대신하기로 한 언약입니다.
3) 은혜 언약(Covenant of Grace)
은혜 언약은 하나님에게 피택 된 죄인과 맺은 언약으로서, 하나님은 그들에게 예수 그리스도를 구주로 믿음으로 말미암는 구원. 영생을 약속하시고, 피택 된 죄인들은 그 약속을 수납하여 구원 영생을 얻는다는 개념에 근거한 신학 체계로 이 언약은 하나님이 피택된 죄인들과 맺은 언약입니다.
예수님께서 이 세상에 오신 목적은 죄인들을 회개시켜 구원에 이르게 하기 위함이십니다. “너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라 하시니라 I am not come to call the righteous, but sinners to repentance(마 9:13)” 마틴 루터와 요한 칼빈이 사용했던 성경대로 읽습니다. 우리나라에서 보편적으로 사용하고 있는 개역성경이나 개역개정에는 “죄인을 부르러 왔노라”고만 되어 있는데 킹 제임스 성경에는 “죄인을 불러 회개시키러 왔노라”라고 바르게 번역되어 있습니다.
성도와 그리스도와의 연합은 언약적으로 형성되어진 연합(롬5:12-21, 요15:1-11, 엡1:3이하, 롬6:4-8, 엡2:6, 골3:1-4)이며, 또 육체적 연합의 성격도 있습니다(히2:11-17). 그리고 전 포괄적(죽음, 장사, 부활, 승천, 하늘영광 보좌에 이르는 것까지)인 연합이며, 영원한 연합(롬8:31-39), 종말론적 연합입니다.
그리스도와 연합한 성도들은 이제 그분 안에서의 삶을 시작하는 것이며, 그리스도의 죽으심과 부활의 효력으로 말미암아 그의 말씀과 그들 속에 내주하시는 성령에 의해 실제적으로 또 인격적으로 성화되어 가는 것입니다. 그리스도와의 연합을 통하여 성도는 죄의 옛사람은 그리스도와 함께 십자가에 못박혀 죽었으며, 죄로부터 자유함을 얻게 됩니다. (고후5:17)
성령님의 사역은 객관적인 그리스도의 구속 사역을 개개인들에게 적용시키는 것입니다. 그래서 구원론(soteriology)은 또한 성령론(Doctrine of Holy Spirit)이라고 부르기도 합니다. 성령님께서 자연인을 중생케 하시며, 칭의, 성화, 양자 등의 영적 축복들을 제공해 주시는 것입니다.
기독교와 다른 종교들을 구별하는 기본적인 성격들 중의 하나는 다른 종교들이 모두 자력(自力) 종교인 반면에 기독교만은 초자연적인 하나님의 역사에 의해 구원을 얻게 되는 복음입니다. 기독교는 하나님의 주권적인 은혜와 그리스도의 의를 근거로 주어지는 의로움(칭의)을 받게 되며, 또한 하나님의 자녀로서의 우리의 내적 변화를 가리키는 중생, 그리고 우리의 변화된 외적 신분인 양자됨(요1:12, 롬8:14-16), 그리고, 성령의 역사로 말미암아 거룩해지는 성화, 그리고 그리스도 안에서 구속이 완성되는 영화의 은총을 받게 되는 복음 그 자체입니다. 성도는 성경이 제시하는 여러 가지 진리들, 즉, 우주 만물과 모든 존재의 근원이 되시는 하나님의 존재와 사역(신론), 그리고 그분이 창조하신 인간에 대한 이해(인간론), 인간들이 저지른 죄와 그 결과(인죄론), 그 죄로 말미암아 야기된 문제들에 대한 하나님의 해결책으로서의 예수 그리스도의 오심과 그의 성취하신 구속 사역(기독론), 그 성취된 구속 사역을 개개인들에게 적용시키시는 성령님의 구원 역사(구원론), 그리고 구원받은 성도들이 살아가는 공동체로서의 교회와 최종적으로 주님의 재림과 종말에 대한 지식과 믿음에 확신 있게 거할 때, 성도는 그리스도인으로서 진리의 터전 위에 굳게 서는 신앙인으로서 살아갈 수 있게 될 것입니다.
[창세기 3장 히브리어 강해] 에덴동산에서 추방되는 아담 하와(창 3:22-24) [역대하 1장 주일 설교문] 전무후무한 솔로몬 축복(대하 1:1-13)반응형
[설교] 우리와 교제하시는 하나님(요일 1:1-4)
* 설교 일시 : 2009.03.18 / 설교 장소 : 갈보리침례교회 수요기도회
우리와 교제하시는 하나님
오늘 함께 살펴볼 하나님의 말씀은 요한일서 1장입니다. 요한일서 1장 1절부터 4절까지의 말씀을 보시겠습니다. 다 찾으셨으면 제가 읽겠습니다. (읽는다.)
본문 : 요한일서 1장
1 처음부터 계셨던 그것 즉 생명의 말씀에 관하여는 그것을 우리가 들었고 우리 눈으로 보았으며 자세히 살펴보았고 우리 손으로 만졌노라.
2 (그 생명이 나타나시매 우리가 그것을 보았고 또 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타나신 그 영원한 생명을 증언하며 너희에게 보이노라.)
3 우리가 보고 들은 그것을 너희에게 밝히 드러냄은 너희 또한 우리와 교제하게 하려 함이니 참으로 우리의 교제는 아버지와 그분의 아들 예수 그리스도와 함께하는 것이라.
4 우리가 이것들을 너희에게 씀은 너희의 기쁨이 충만하게 하려 함이라.
오늘 저는 “우리와 교제하시는 하나님”이라는 제목으로 하나님의 은혜를 나누고자 합니다. 먼저 말씀을 위해서 잠시 기도하겠습니다. (기도)
사도 요한
요한일서 말씀을 살펴보기에 앞서 먼저 사도 요한에 대해서 한번 생각해 보기 원합니다. 사도 요한은 모든 사도들 중에서 가장 장수한 사도로 알려져 있습니다. 다른 사도들은 모두 순교를 당해서 삶을 마감했지만, 사도 요한은 성경의 가장 마지막 책인 요한계시록을 기록하고 나서 자연사한 것으로 알려져 있습니다.
사도 요한이 이 요한일서를 기록할 당시 그는 다른 어떤 사도들보다도 풍성한 계시를 가지고 있었습니다. 여러 사도들이 성경 기록 사역을 감당하고 있던 당시에는 거의 동시대적으로 기록이 진행되었기 때문에 모든 서신들을 공유하기에 어려움이 있었지만, 이제 사도 요한은 먼저 세상을 떠난 다른 사도들의 모든 서신들을 다 가지고 있었습니다.
또한 사도 요한은 다른 사도들보다 오랜 세월 동안 믿음의 삶을 걸어왔기 때문에 더욱 많은 연륜과 깊은 체험을 가지고 있었습니다.
하나님의 말씀은 결코 사람의 체험이나 생각으로부터 기록된 것이 아니라 오직 하나님의 영감으로 주어진 것임이 너무나 분명합니다. 또한 그럼에도 불구하고 하나님께서는 기록자들의 인간적인 어떠한 특징들을 사용하셨습니다. 그러므로 우리는 요한일서를 읽으면서 글의 표현 자체는 매우 단순하지만 그 의미는 너무나 깊다는 것을 느낄 수 있습니다. 오늘 우리가 함께 요한일서 말씀을 살펴보시면서, 젊은 시절에 예수님과 함께 하면서 직접 보았고, 들었고, 자세히 살펴보았으며, 손으로 예수님을 직접 만졌고, 한 평생을 주님을 따라 걸어온 노 사도의 진국과 같은 말씀을 묵상하시면서 큰 은혜를 누리시기를 원합니다.
처음부터
요한일서 1장 1절의 말씀을 보시면, “처음”이란 단어로 시작되고 있습니다.
“처음부터 계셨던 그것 즉 생명의 말씀에 관하여는 그것을 우리가 들었고 우리 눈으로 보았으며 자세히 살펴보았고 우리 손으로 만졌노라.”
요한복음 1장 1절도 “처음”이란 단어로 시작되고 있습니다.
“처음에 말씀에 계셨고 말씀이 하나님과 함께 계셨으며 말씀이 하나님이셨더라.”
사도 요한은 처음부터, 태초부터 기록하기를 좋아하는 것 같습니다. 사도 요한은 온 세상을 만드신 하나님께서 많은 역사를 거쳐 사람으로 이 땅에 오시기까지의 과정을 많이 묵상하였던 것 같습니다. 성경의 주인공은 주 예수 그리스도이시고, 구약의 많은 말씀들은 아브라함의 씨를 통하여 어떻게 메시야가 오시는가, 어떻게 주인공이 역사 가운데 등장하는가를 보여주는 계보요 역사이며 예언의 말씀입니다.
처음에 하나님께서는 사람을 창조하실 때 자신의 형상으로 만드셨습니다. 그 이유는 무엇일까요?
사도행전 17장 24절과 25절에는 이러한 말씀이 있습니다. 잘 들어보십시오.
24 세상과 그 안의 모든 것을 만드신 하나님은 하늘과 땅의 주시므로 손으로 만든 전들에 거하지 아니하시고
25 또 무엇인가를 필요로 하시는 것처럼 사람들의 손을 통해 경배를 받지 아니하시나니 이는 그분께서 모든 사람에게 생명과 호흡과 만물을 주시기 때문이라.
하나님은 생명과 호흡과 만물의 근원이시기 때문에 사람의 어떠한 섬김이나 도움이 전혀 필요하지 않은 완전한 분이십니다. 모든 면에서 스스로 만족하시고 아무것도 부족함이 없으신 하나님께서 무슨 이유로 사람을 만드셨고, 또 자신의 형상대로 만드셨을까요?
사도 요한은 요한일서 말씀에서 그 해답을 제시해 주고 있습니다. 3절에 보시겠습니다.
“우리가 보고 들은 그것을 너희에게 밝히 드러냄은 너희 또한 우리와 교제하게 하려 함이니 참으로 우리의 교제는 아버지와 그분의 아들 예수 그리스도와 함께하는 것이라.”
하나님은 사랑이십니다. 하나님께서는 사람과 교제하기 위하여 사람을 자신의 형상대로 만드셨습니다. 하나님께 무언가 부족하고 필요한 것이 있기 때문에 사람에게서 무엇인가를 요구하시고 받아내시려고 만드신 것이 아니라, 자신의 넘치는 사랑을 부어주고 또 부어주고 교제하려고 자신의 형상대로 사람을 만드셨습니다.
사도 요한은 그의 다른 서신인 요한계시록 4장 11절에서 이렇게 기록하고 있습니다. “오 주여, 주는 영광과 존귀와 권능을 받기에 합당하시오니 주께서 모든 것을 창조하셨고 또 그것들이 주를 기쁘게 하려고 존재하며 창조되었나이다, 하더라.”
사람은 주를 기쁘시게 하려고 창조되었습니다. 그렇다면 하나님께서 기뻐하시는 것은 무엇일까요? 하나님께서 사랑이시고 선하신 분임을 찬양합니다. 만약 하나님께서 사람이 괴로워하는 것을 기뻐하셨다면 사람의 운명은 정말 비참했을 것입니다.
사랑이신 하나님께서는 우리에게서 무엇인가를 빼앗으면서 기뻐하시는 분이 아니라, 우리에게 생명과 호흡과 만물을 주시면서 기뻐하시는 분이십니다.
오늘의 본문인 요한일서 1장 4절에서도 이렇게 기록하고 있습니다. “우리가 이것들을 너희에게 씀은 너희의 기쁨이 충만하게 하려 함이라.”
하나님과 사람이 교제하게 될 때 하나님께도 기쁨이 있고 사람에게도 기쁨이 충만하게 됩니다. 오늘 우리의 삶이 메마르고, 지치고, 힘이 들고, 고단한 이유는 무엇입니까? 돈이 부족하기 때문입니까? 환경이 나를 괴롭게 하기 때문입니까? 다른 사람들이 나를 알아주지 않기 때문입니까?
우리의 삶에 기쁨이 충만하지 못한 이유는 살아계신 하나님과 만나지 못했고 교제하지 못했기 때문입니다. 우리가 주님을 만나게 된다면 모든 문제는 기쁨으로 바뀔 것입니다. 오늘 이 시간 다시 한 번 주님과 만남으로 우리에게 기쁨이 충만한 시간이 되기를 간절히 원합니다.
생명
사도 요한은 예수님에 대해 표현하면서 “생명”이란 단어를 많이 사용하고 있습니다.
1절에서는 “처음부터 계셨던 그것 즉 생명의 말씀에 관하여는…”
2절에서는 “그 생명이 나타나시매”, 그리고 뒷부분에서 “우리에게 나타나신 그 영원한 생명을 증언하며 너희에게 보이노라.”라고 기록하면서 예수님을 생명이라고 표현하고 있습니다.
영원한 생명이란 단순히 지옥에 갈 우리의 운명이 천국으로 옮겨진 것만을 말하지 않습니다. 영원한 생명이란 단순히 80년, 100년의 짧은 인생이 끝도 없이 길어졌다는 것만을 의미하지 않습니다. 영원한 생명이란 사람이 하나님과 교제하면서 누리는 기쁨과 행복을 의미하는 것입니다.
처음에 하나님께서 사람을 자신의 형상대로 창조하셨을 때, 아담은 하나님과 함께 에덴 동산을 걸으면서 아무런 막힘이 없는 교제를 누렸습니다. 하나님께서는 동물들을 아담에게로 불러오셨고, 아담이 이름 짓는 것을 지켜보시면서 기뻐하셨습니다. 선과 악의 분별이 없었던 아담은 에덴 동산을 다스리고 통치하면서 모든 일들을 하나님과 의논하고 교제하였습니다.
그러나 아담이 범죄하게 되었을 때 하나님과의 교제가 끊어지게 되었고, 성경은 이것을 가리켜서 사망이 세상에 들어왔다고 말씀하고 있습니다. 성경에서 사망이란 단어는 교제의 분리를 의미합니다. 사람들은 사랑하는 사람이 죽었을 때 슬퍼하는데, 그 이유는 그 사람과 분리되어서 더 이상 교제하거나 함께 즐거워할 수 없기 때문입니다. 사망은 사랑하는 사람들이 함께 식사하지 못하도록 분리시키고, 함께 소풍도 가지 못하도록 분리시킵니다. 이러한 교제의 분리가 슬픔을 가져오게 됩니다.
또한 성경에서는 둘째 사망에 대해서 기록하고 있는데, 이것은 여호와의 증인들이 말하는 것처럼 사람의 혼이 영영 사라져버리는 것이 아니라, 불과 유황이 타는 호수에서 고통을 받으며 하나님과의 영원한 교제의 분리를 의미하는 것입니다.
성경에서 사망이 분리를 의미하는 것이라면, 생명은 무엇이겠습니까? 생명은 바로 교제의 회복을 의미하는 것입니다. 우리가 잘 아는 탕자의 비유에서도 아버지가 이렇게 말하는 것을 볼 수 있습니다. “이 내 아들이 죽었다가 다시 살아났으며 그를 잃어버렸다가 찾았노라, 하니 그들이 즐거워하기 시작하더라”(눅 15:24).
성경에서 예수님을 생명이라고 표현한 것은 너무나 깊은 의미를 가지고 있어서 우리가 그것을 다 설명할 수 없습니다. 예수님은 사람의 범죄로 인하여 잃어버렸던 하나님과의 교제를 회복시키시고자 친히 화해 헌물이 되셔서 우리의 모든 죄의 대가를 다 담당하셨습니다. 요한일서 2장 2절에서도 이렇게 기록하고 있습니다. “그분은 우리의 죄들로 인한 화해 헌물이시니 우리의 죄들뿐 아니요 온 세상의 죄들로 인한 화해 헌물이시니라.”
예수님은 우리에게 영원한 생명을 주시는 분이십니다. 예수님께서는 요한복음 10장 10절에서 “…내가 온 것은 양들이 생명을 얻게 하고 생명을 더욱 풍성히 얻게 하려 함이라.”라고 말씀하고 있습니다. 예수님께서 우리에게 주시고자 하는 것은 바로 하나님과의 교제입니다. 죄로 인해 분리되었던 하나님과 우리의 교제가 구원받을 때 단 한번 이루어지는 것이 아니라, 매일 매순간 하나님과의 교제를 누리고 또 누리며 기쁨이 충만하게 하시려고 자신의 생명을 십자가에서 다 쏟으신 것입니다.
이 생명에 대해서는 예수님께서 친히 이렇게 말씀하셨습니다. 다 같이 요한복음 17장을 한번 보시겠습니다. 요한복음 17장 3절 말씀을 보시겠습니다.
“영생은 이것이니 곧 그들이 유일하신 참 하나님인 아버지와 아버지께서 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.”
주님께서 주시고자 하는 영원한 생명은 무엇입니까? 아버지와 아들과 함께 교제하며 서로를 알아가는 것입니다. 여기서 아는 것은 단순한 지식을 의미하지 않습니다. 예수님을 믿지 않는 학자들도 많은 공부를 통해 예수님에 대해서 말할 수 있고 가르칠 수도 있습니다. 그러나 그들은 예수님에 대해서 아는 것이지, 예수님을 아는 것이 아닙니다. 영생은 유일하신 참 하나님인 아버지와 그분의 아들 예수 그리스도를 아는 것입니다. 우리가 주님과 친밀한 만큼, 우리가 주님과 동행한 만큼 우리는 예수님을 알 수 있습니다.
예수님의 성품
우리가 성격 좋은 사람을 만나게 되면 어느새 친해지고 좋아하게 되듯이, 누구든지 예수님을 만나서 교제하게 되면 예수님을 좋아하게 됩니다. 예수님은 겸손하시고 사랑이 많으시고 긍휼이 풍성하시기 때문에 어떤 상태에 있는 어떤 사람이라도 그분께 부담 없이 나아갈 수 있고 교제를 즐길 수 있습니다.
저에게는 요즘 그 동안 아무생각 없이 지나쳤던 한 말씀이 자꾸 떠오르고 묵상이 되고 있는데, 그 말씀은 바로 요한복음 16장 12절 말씀입니다.
“내가 아직 너희에게 말할 것이 많으나 지금은 너희가 그것들을 감당하지 못하리라.”
우리는 사람들과 교제하면서 다른 사람이 감당하지 못하는 말들을 많이 합니다. 우리는 의도적으로 사람들을 상처주거나 부담스럽게 하거나 괴롭히려고 말하지는 않지만, 많은 경우 다른 사람이 감당하지 못할 말들을 하게 됩니다. 그것이 성경의 진리일 수도 있고, 누구나 동의하는 상식적인 이야기일 수도 있고, 너무나 정당하고 옳은 주장일 수도 있고, 대화하고 있는 그 사람에게 반드시 필요한 말인 것처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 우리는 주로 말하는 우리 자신에 대해서 생각하지, 듣는 사람에 대해서는 생각하지 않습니다. 내가 말을 어떻게 잘했는지 못했는지를 생각하지, 듣는 그 사람이 어떻게 받아들였고 어떻게 유익이 되었는지는 별로 생각하지 못합니다.
만약 이 우주에서 말할 것이 가장 많은 한 사람을 뽑으라면 우리 주님이 아닐까 생각합니다. 우리 주님은 말에 아무런 실수도 없으시고, 그분이 진리 자체이시므로 말씀하시는 것마다 진리이지만, 여기서 예수님은 말하는 것을 스스로 절제하고 계십니다. 그 이유는 잘 깨닫지 못하고 감당하지 못하는 제자들 때문이었습니다. 아무리 좋은 음식이라도 과하게 먹으면 탈이 납니다. 사랑과 배려가 많으신 우리 주님께서도 우리가 감당하고 따라 올 수 있는 만큼 한 가지씩, 한 가지씩 자상하게 알려주십니다.
또한 누가복음 4장 40절 말씀을 한번 보시겠습니다.
“이제 해질 무렵에 그들이 다 갖가지 질병으로 앓는 자들을 그분께 데려오니 그분께서 그들 모두에게 안수하사 그들을 고치시니라”
우리는 이 말씀에서도 예수님의 성품을 발견할 수 있습니다. 예수님은 새벽부터 일어나 기도하시고 하루 종일 사람들을 방문하시고 말씀을 외치셨습니다. 이제 하루 일과를 마치고 피곤하고 지치는 해질 무렵 갖가지 질병으로 앓는 수많은 사람들이 예수님께 나아옵니다. 예수님께서는 다시 일어나셔서 그들 모두에게 한 명, 한 명 일일이 안수하셔서 그들을 고쳐주십니다. 예수님은 한 번의 말씀선포로 “여기에 모인 모두 나음을 입을지어다!” 하실 수도 있지만, 한 명, 한 명 안수하시면서 대화하시고 그들을 고쳐주셨습니다. 주님께서는 지금도 하루 일과로 지친 가운데 수요기도회로 모인 우리들 한 명, 한 명과 교제하시고 우리를 고쳐주기 원하십니다. 우리 모두가 한 명도 빠짐없이 너무나 자상하시고 사랑이 많으신 주님을 만나기 원합니다.
주님과 교제하는 사람의 성품
이제 주님과 교제하는 사람은 어떤 사람인가, 주님과 교제하는 사람의 성품에 대해서 생각해 보기 원합니다. 다 같이 요한일서로 돌아와서 요한일서 3장을 보시겠습니다. 요한일서 3장 14절과 15절 말씀을 읽어보겠습니다.
14 우리가 형제들을 사랑하므로 사망에서 생명으로 옮겨간 줄을 알거니와 자기 형제를 사랑하지 아니하는 자는 사망 안에 거하느니라.
15 누구든지 자기 형제를 미워하는 자는 살인하는 자니 살인하는 자 속에는 영원한 생명이 거하지 아니하는 줄 너희가 아느니라.
이 말씀은 지금까지 우리가 살펴본 것처럼, 형제를 미워하는 자는 구원받지 못한 사람이라는 의미가 아니라, 생명을 누리지 못하고 주님과의 교제 가운데 있지 못하다는 의미입니다.
우리가 주님과 교제하게 된다면 주님이 나를 향해 오래 참으신 것처럼 우리도 형제들을 향해 오래 참게 될 것입니다. 주님이 우리를 급하게 바꾸고 변화시키려하지 않으시고 아기에게 이유식을 한 숟갈 한 숟갈 떠 넣어주는 엄마처럼 우리를 자상하게 한 걸음씩 이끌어주셨듯이, 우리도 형제들을 있는 모습 그대로 용납하고 인내하며 사랑하게 될 것입니다.
우리가 주님과 교제하게 된다면 주님이 나를 용서하시고 긍휼히 여기신 것처럼 우리도 형제들을 용서하고 긍휼히 여기게 될 것입니다. 주님이 우리를 괘씸하게 여기셨다면, 주님이 우리에게 조건을 요구하셨더라면 우리는 너무나 괴로운 삶을 살았을 것입니다. 주님과 교제하는 사람은 사랑 안에 거하고, 생명 안에 거하고, 빛 가운데 거하기 때문에 형제들을 사랑할 수 있습니다. 아무리 답답하고 이상하고 어려운 형제일지라도 사랑하게 될 것입니다.
16절부터 18절까지의 말씀을 보시겠습니다.
16 하나님께서 우리를 위해 자신의 생명을 버리셨으므로 우리가 이로써 그분의 사랑을 깨닫나니 우리가 형제들을 위해 우리의 생명을 버리는 것이 마땅하니라.
17 그러나 누가 이 세상의 좋은 것을 가지고 있으면서 자기 형제가 궁핍한 것을 보고도 동정하는 마음을 닫아 그를 피하면 어찌 하나님의 사랑이 그 속에 거하겠느냐?
18 나의 어린 자녀들아, 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 오직 행함과 진실함으로 하자.
하나님께서는 우리를 사랑하셔서 자신의 생명을 버리셨습니다. 교만하고 더럽고 추하고 어리석은 우리를 위해 온 우주의 근원이 되시는 하나님께서 생명을 내어주셨습니다. 이로써 마음이 둔하고 어리석은 우리도 하나님의 사랑을 깨닫게 되었습니다.
우리도 그와 같은 방식으로 형제들을 사랑해야 합니다. 우리가 말과 혀로는 사랑한다 말할 수 있지만, 형제들을 위해 생명을 버리는 십자가가 없이는 형제들이 사랑을 깨달을 수 없습니다. 사랑은 아픔 없이 할 수 없고, 손해를 입지 않고는 할 수 없고, 버리는 것이 없이는 할 수 없고, 대가를 지불하는 것이 없이는 할 수 없습니다. 하나님은 생명을 버리고 우리를 사랑하셨습니다.
주님과 교제하는 사람은 사랑 안에 거하고, 빛 가운데 거하며, 생명 안에 거하고, 진리 안에 거하는 사람입니다. 주님 안에 있는 사람만이 형제들을 사랑할 수 있습니다. 우리 안에 주님의 생명이 풍성할 때, 우리는 우리의 시간, 재물, 재능, 자존심, 생명까지도 형제들을 위해 줄 수 있을 것입니다.
저도 주님의 이러한 사랑을 받았고, 날마다 받고 있기 때문에, 이러한 참된 사랑으로 형제들을 사랑하기 원합니다. 그러나 너무나 절망적이게도 저의 눈물과 노력과 결심으로는 결코 어떠한 사랑도 나오지 않습니다. 그래서 저에게는 주님이 필요합니다. 주님이 내 안에 풍성하시고, 내가 주님 안에 거할 때만이 참된 사랑이 흘러나오고, 우리와 교제하는 모든 사람들에게 주님을 만나게 해 줄 수 있습니다.
우리와 교제
다시 요한일서 1장 말씀을 보시겠습니다. 3절을 읽어보겠습니다.
“우리가 보고 들은 그것을 너희에게 밝히 드러냄은 너희 또한 우리와 교제하게 하려 함이니 참으로 우리의 교제는 아버지와 그분의 아들 예수 그리스도와 함께하는 것이라.”
사도 요한은 너희가 먼저 우리와 교제하게 하려 함이라고 기록하고 있습니다. 또한 우리의 교제는 아버지와 그분의 아들 예수 그리스도와 함께하는 것이라고 기록하고 있습니다. 우리와 하나님과의 교제는 개인적으로만 이루어지는 것이 아니라, 형제들과 교제하는 가운데 아울러 이루어지는 것입니다. 우리가 주님 안에 있는 사람과 교제하면 우리는 교제 가운데서 하나님을 만날 수 있습니다. 겉으로는 형제와 교제하고 있지만, 그 교제는 아버지와 그분의 아들 예수 그리스도와 함께하는 것입니다.
우리가 주님과 깊은 교제 가운데 있을 수만 있다면 우리는 우리를 만나는 모든 사람들에게 우리 안에 부어진 주님의 빛과 사랑을 흘려보낼 수 있습니다. 우리는 사람들과 교제할 때 무엇인가를 주장하려 하기 전에 사랑하려고 해야 합니다. 우리는 사람들을 대할 때 무엇인가를 고쳐주려 하기 전에 사랑하려고 해야 합니다. 우리는 다른 사람과 교제할 때 무엇이 옳은가, 무슨 말이 필요한가를 생각하기 이전에 내가 그를 사랑하고 있는가를 생각해야 합니다.
주님은 오늘도 우리를 부르고 계십니다. 많은 일과 의무와 사역으로 부르시는 것이 아니라, 자신과의 교제로 부르십니다. 주님은 이곳에 모인 우리 모두와 만나기 원하시고 매순간 동행하기 원하십니다. 오늘 이 시간 자신의 생명을 주시기까지 우리를 사랑하신 주님을 만나고 회복되는 시간이 되기를 원합니다. 기도하겠습니다.
62 요한일서 내용 요약 설교 자료 주석 묵상 가이드
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요한은 비록 교회가 갈등을 겪고 있을지라도, 그리스도인이라면 하나님의 진리와 사랑의 빛을 받아들이기를 바라는 마음으로 첫 번째 편지를 썼다. 교회 내에 분열이 생기면 그리스도인으로서 어떤 것이 중요한 것이고 어떤 것과는 타협해서는 안 되는지 무척 혼란스럽다. 요한은 편지 수신인들에게 명백함과 소망, 기쁨을 주기 위해 믿음의 기초가 되는 생명의 말씀으로(1:1) 되돌아가야 한다고 적고 있다. 생명의 말씀은 하나님 아버지와 함께 계셨고 또한 예수 그리스도로 계시되었다. 그러므로 생명의 말씀을 숙고해 분별력을 키우고 또한 예수 그리스도 안에서 신실하게 머물러 있을 것을 권면한다.
역사적 배경
초대교회 전통에 의하면 요한 서신은 세베대의 아들 사도 요한이 썼다고 전한다. 서신서와 복음서가 약간 다르기는 하지만 그래도 주제와 집필 양식이 많이 비슷하기 때문이다. 하지만 최근에 학자들이 그 주장이 합당한지를 두고 논란을 벌이고 있다. 요한이서와 요한삼서에 등장하는 그 장로를 동일인으로 볼 수는 있지만, 사실 서신에는 저자가 명시되어 있지 않기 때문이다. 그래도 아직 많은 학자들은 요한 서신과 요한복음의 공통점이 너무 많기 때문에 사랑받는 제자 요한이 양쪽 모두를 쓴 것이 틀림없다고 주장한다.
또 하나 논란이 되고 있는 부분이 있는데, 바로 서신이 쓰여진 지역과 시기에 대한 주장이다. 요한 서신은 소아시아 지역에서 1세기 말에 쓰였다는 것이다. 저자 요한은 거대한 지역 사회에 대해 목회적인 책임감을 느끼고 있었다. 그래서 작은 한 교회의 문제를 언급하면서 동시에 다른 교회에도 적용할 수 있는 경고를 하고 있다. 그리스도인으로서 지녀야 할 믿음과 영성 그리고 실천에 관한 것들이 주된 내용이다.
십자가의 길
요한일서
불일치의 시대에는 다음 두 가지 잘못된 방법 가운데 어떤 것이든 한 가지가 자연스러운 반응으로 나타난다. 곧 진리는 그리 중요한 것이 아니고 분간할 수도 없는 것이라 여기고 도덕상의 방종이나 값싼 은혜로 반응한다. 아니면 자기 의라는 자만심에 빠져 마치 자신이 진리의 소유자인양 반응한다.
요한 서신은, 불일치에는 오직 이런 선택 방법 밖에는 없다고 믿게 만드는 절망의 베일을 걷어 낸다. 베일 뒤로 하나님의 빛이 비치고 세 번째 방법이 계시된다. 바로 십자가의 방법으로, 이것은 모든 사람에게 극단적인 정죄이자 동시에 극단적인 은혜의 방법이다. 큰 희생에 힘입어 어둠이 영원한 빛을 대면하게 된다. 빛에 드러나면 우리는 자신의 내부에 숨어 있던 어둠의 실체를 알게 되고, 나아가 이것들이 빛이신 하나님에 의해서만 힘을 잃고 쫓겨날 수 있음을 깨닫게 된다. 하나님은 영원히 임재하시면서 우리 삶에 빛을 비추시어 우리를 인도하고 죄를 용서해 주신다. 또한 능력을 공급해 주심으로써 그리스도인이 주변 세상과는 구별되어 살 수 있도록 만들어 주신다.
요한 서신을 보면 인간의 존엄성은 깨어지고, 또 하나님의 자녀된 그리스도인들의 정체성이 계속해서 도전받고 있다. 하지만 악이 부인되거나 그 힘이 최소화되고, 하나님이 정결케 하시고 부르신 자들과 우리가 끊임없이 교제한다면 악이 확산되어 가는 와중에도 길을 찾을 수 있을 것이다.
빛이신 하나님
요한일서
어떤 혼란과 갈등 가운데 있더라도 무엇보다 하나님이 어떤 분이신지 기억하면 혼란스럽지 않을 것이다. 그래서 요한은 서신을 통해 하나님의 본성과 성품에 관하여 일깨워 주고 있다. 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다 (요일 1:5), 하나님의 성품에는 어둡거나 잘못되거나 사악한 것은 전혀 존재하지 않는다. 하나님은 완전히 공의로우시며 사랑이시고 올바르시다. 실제로 하나님은 사랑이시다(요일4:8). 하나님은 독생자 예수 그리스도를 보내 주심으로써 인간을 향한 그분의 사랑과 전적인 신실하심을 명백히 보여 주셨다. 하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그의 안에 거하시느니라(요일 4:16). 사랑은 자신을 주는 것이다. 예수 그리스도의 사랑하심이 우리를 모든 죄로부터 정결케 하고(1:7), 그분을 통해 새로운 생명으로 거듭나게 하기 위해 자신을 죽는 자리에 내 어 주신 것이다. 이로써 우리는 하나님과 또 다른 사람들과 교제할 수 있게 되었다. 이것이 우리의 구원이다. 이것이 우리를 죽음에서 생명으로, 어둠에서 빛으로, 고립에서 사랑의 사귐으로, 죄에서 의로 옮긴다.
예수님의 생애와 죽음과 부활을 통해 우리는 하나님의 자녀가 된다. 곧 하나님께로부터 난 자가 되는 것이다(3:9). 우리는 하나님의 자녀이기 때문에, 삶 속에서 하나님의 성품인 빛과 사랑이 자연스레 드러난다. 비록 자녀가 부모의 성품을 그대로 닮을 수는 없지만 그들이 부모의 영향을 받았다는 증거는 확연히 드러난다. 또한 하나님의 자녀들은 하나님과 친밀한 관계를 이어 가면서, 하나님의 사랑을 닮기 위해 변화하는 과정 중에 있다. 빛과 사랑의 근원이 되시는 하나님은, 우리가 그 빛과 사랑 안에 거하도록 허락하고 초청하고 계신다. 한걸음 더 나아가, 하나님은 예수님의 죽음이 온 세상을 위한 선물임을 알게 하셔서 그 선하신 빛을 다른 사람들에게도 나누도록 우리를 능력으로 덧입혀 주신다.
예수 그리스도와 사랑의 방식
하나님을 알고 하나님께 구원받기 위해서는 예수님의 삶과 사역에 대해 반드시 알아야 한다. 요한 서신에서는 예수 그리스도가 하나님 아버지의 독생자이시며, 우리를 위해 중보하기를 계속하시고, 우리 죄를 용서하기 위한 화해자가 되신 분이라고 반복해서 기록한다. 예수 그리스도를 고백하는 사람들은 그분 안에서 그분을 통해서 살고 있는 것이다. 그리스도라고 고백하는 것은 하나님 아버지와의 중재자이신 주님의 역할을 신뢰하는 것이다(2:1). 그것은 또한 우리는 자주 실패하며, 지속적으로 죄로부터 정결케 되어야 하며, 또한 예수님과 같아지기 위해 늘 새롭게 헌신해야 한다는 사실을 받아들이는 것을 의미한다. 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 부인하는 사람들은 또한 아버지 하나님도 소유하지 못한다. 구원은 아들을 통해 맺는 아버지와의 역동적인 관계를 의미한다. 이것은 사람들이 살아가고 사랑하는 방식에 분명하게 나타난다.
마치 온 세상이 감지할 수 있게 하신 하나님 사랑의 증거가 예수 그리스도인 것처럼, 그리스도인 역시 주변에 있는 사람들에게 하나님의 사랑을 나타내야 한다. 예수님이 다른 사람들을 위해 자신을 주심같이 우리도 형제들을 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅하다고 말씀하신다. 그것은 가난한 사람들에게 자신의 소유를 나눠 주는 것을 의미하며, 말로써만 아니라 행함과 진실함으로 다른 사람을 사랑하는 것을 의미한다. 이처럼 자신을 주는 사랑은 그리스도인 공동체가 하나 될 수 있게 한다. 하나님의 명령을 따르고 예수님과 같이 되려고 애쓰는 삶은, 하나님의 자녀들 속에 지속성과 신실함과 서로에 대한 헌신을 불러일으킬 것이다.
빛 가운데서 행함
이것은 그리스도인이 이미 고정된 상태의 완성에 도달했음을 의미하지는 않는다. 사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 참모습 그대로 볼 것이기 때문이니(요일 3:2-3). 거함(abiding)과 행함 (walking)이라는 상징 속에 나타나 있듯이 그리스도인은 하나님의 사랑에 역동적인 반응을 보이도록 부름을 받았다. 저자는 하나님으로부터 난 자녀들이 살아갈 수 있는 능력은 우리에게서 나오는 것이 아니라고 강조한다. 우리는 아들이신 예수님과 하나님 아버지 안에 거하며 하나님의 빛 안에서 행하라는 부름을 받았다. 하나님의 자녀들은 하나님이 보내신 성령을 받았는데, 성령은 우리 속에 그리스도가 내재하심을 확증하고, 하나님의 명령에 순종하도록 능력을 입히시며, 우리를 진리 가운데로 인도하신다. 그리하여 우리가 참된 자 곧 그의 아들 예수 그리스도 안에(요일 5:20) 설 수 있게 되는 것이다.
요한 서신은 그리스도인들이 하나님의 사랑받는 자녀라는 사실을 확실히 알게 한다. 마음과 정신을 하나님의 삶과 명령에 따라 빚어 가면서, 우리는 하나님이 우리가 무엇이든지 구하는 바를 들으시는 줄을 안다(요일 5:15). 그리고 우리 안에 계신 이가 세상에 있는 자보다 크심을 안다(요일 4:4). 또한 우리의 새로운 생명이 하나님에게서 오기 때문에 우리 주변에 있는 사람들에게 하나님의 선하심과 사랑을 겸손하게 나타내라고 우리를 부르셨다는 것도 안다.
– 케리 디어본(Kerry Dearborn)
요한일서 연대기
AD 30년 : 그리스도의 승천, 오순절 성령강림, 스데반의 순교
AD 32년 : 사울의 다메섹 회심
AD 47-48년 : 바울의 1차 선교 여행
AD 50-52년 : 바울의 2차 선교 여행
AD 53-58년 : 바울의 3차 선교 여행
AD 58년 : 바울의 체포
AD 61년 : 바울의 로마 투옥
AD 62년 : 주의 형제 야고보의 순교
AD 64년 : 네로의 박해
AD 67년 : 바울의 순교
AD 68년 : 베드로의 순교
AD 70년 : 예루살렘 함락
AD 81-96년 : 도미티안 황제의 박해
AD 95년 : 사도 요한의 밧모 섬 유배
AD 100년 : 사도 요한의 사망
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